Sétimas moradas, capítulo II

Prossegue no mesmo. Diz a diferença que há entre união espiritual e matrimônio espiritual. Declara-o por delicadas comparações.

Venhamos, pois, agora a tratar do divino e espiritual matrimônio, embora esta grande mercê não deva cumprir-se com perfeição enquanto vivemos, pois, se nos afastássemos de Deus, perder-se-ia este tão grande bem. A primeira vez que Deus faz esta mercê, quer Sua Majestade mostrar-se ๠alma² por visão imaginária da sua sacratíssima Humanidade, para que ela o entenda bem e não ignore que recebe tão soberano dom. A outras pessoas será de outra forma; a esta de quem falamos representou-se o Senhor, quando ela acabava de comungar, em forma de grande resplendor e formosura e majestade, como depois de ressuscitado, e disse-lhe que já era tempo de que ela tomasse as coisas dele como suas, e ele cuidaria das dela; e outras palavras que são mais para sentir do que para dizer³.

Parecerá que isto não era novidade, pois outras vezes o Senhor se tinha representado a esta alma desta maneira. Foi tão diferente que a deixou bem desatinada e espantada: por um lado, porque esta visão foi com grande força; por outro, pelas palavras que lhe disse; e também porque no interior da sua alma, onde se lhe representou, não tinha visto outras, a não ser a visão passada. Porque, entendei, há grandíssima diferença de todas as passadas às desta morada; e tão grande do desposório espiritual ao matrimônio espiritual como a que há entre dois noivos e os que já⁴ não se podem separar.

Já disse que, embora se ponham estas comparações por não haver outras mais a propósito, se entenda que aqui não há memória do corpo, mais do que se a alma não estivesse nele, mas só espírito; e no matrimônio espiritual muito menos, porque esta secreta união se passa no centro muito interior da alma, que deve ser onde⁵ está o próprio Deus, e, a meu parecer, não precisa de porta por onde entre. Digo que não é preciso porta porque em tudo o que se disse até aqui parece que vai por meio dos sentidos e potências, e esta aparição da Humanidade do Senhor assim devia ser; mas o que se passa na união do matrimônio espiritual é muito diferente. Aparece o Senhor neste centro da alma sem visão imaginária, senão intelectual, embora mais delicada que⁶ as ditas, como apareceu aos Apóstolos sem entrar pela porta, quando lhes disse: “Pax vobis”⁷. É um segredo tão grande e uma mercê tão elevada o que Deus ali comunica à alma num instante, e o grandíssimo deleite que a alma sente, que não sei a que o comparar, senão a que o Senhor lhe quer manifestar naquele momento a glória que há no céu, de maneira mais elevada do que por qualquer visão ou gosto espiritual. Não se pode dizer mais do que isto: quanto se pode entender, a alma, digo o espírito desta alma, fica feito uma coisa com Deus; o qual, como é também espírito, quis Sua Majestade mostrar o amor que nos tem, dando a entender a algumas pessoas até onde chega, para que louvemos a sua grandeza; porque de tal maneira quis juntar-se com a criatura que, assim como os que já não⁸ se podem separar, ele não se quer separar dela.

O desposório espiritual é diferente, pois muitas vezes se separam; e a união também o é; porque, embora união seja juntarem-se duas coisas numa, enfim podem separar-se e ficar cada coisa por si, como vemos ordinariamente, pois esta mercê do Senhor passa depressa, e depois a alma fica sem aquela companhia, digo, de maneira que o entenda. Nesta outra mercê do Senhor, não; porque a alma fica sempre com o seu Deus naquele centro. Digamos que a união seja como se duas velas de cera se juntassem tão em extremo que toda a luz fosse uma só, ou que o pavio, a luz e a cera fossem tudo uma coisa; mas depois bem se pode separar uma vela da outra, e ficam duas velas, ou o pavio da cera. Aqui é como se, caindo água do céu num rio ou fonte, onde tudo fica feito água, já não se pudesse dividir nem separar qual é a água do rio e qual a que caiu do céu; ou como se um riachinho pequeno entra no mar: não haverá remédio para separá-lo; ou como se num aposento houvesse duas janelas por onde entrasse grande luz: embora entre dividida, faz-se tudo uma só luz.

Talvez seja isto o que diz São Paulo: “Quem se arrima e achega a Deus faz-se um só espírito com ele”⁹, tocando este soberano matrimônio, que pressupõe ter-se Sua Majestade achegado à alma por união¹⁰. E também diz: “Mihi vivere Christus est, mori lucrum”¹¹; assim me parece que pode dizer aqui a alma, porque é aqui que a borboletinha de que falamos morre, e com grandíssimo gozo, porque a sua vida já é Cristo.

E isto se entende melhor, com o andar do tempo, pelos efeitos; porque se entende claramente, por umas secretas aspirações, que é Deus quem dá vida à nossa alma; muitíssimas vezes tão vivas que de maneira nenhuma se pode duvidar, porque¹² a alma as sente muito bem, embora não se saiba dizer mais do que isto: que é tanto este sentimento que algumas vezes produz umas palavras regaladas, que parece não se poder deixar de dizer: “Ó vida da minha vida e sustento que me sustentas!”, e coisas desta maneira. Porque daqueles peitos divinos, onde parece que Deus está sempre sustentando a alma, saem uns raios de leite que confortam toda a gente do castelo; pois parece que o Senhor quer que gozem de alguma maneira do muito que a alma goza, e que daquele rio caudaloso, onde se consumiu esta fontezinha¹³ pequena, saiam¹⁴ algumas vezes algum jorro daquela água para sustentar os que, no corporal, hão de servir a estes dois esposos. E assim como uma pessoa que está descuidada sentiria esta água, se de repente a banhassem nela, e não poderia deixar de senti-la, da mesma maneira, e até com mais certeza, se entendem estas operações que digo. Porque, assim como não nos poderia vir um grande jorro de água se ela não tivesse princípio, como eu disse, assim se entende claramente que há no interior quem arremesse estas setas e dê vida a esta vida, e que há um sol de onde procede uma grande luz que se envia às potências, do interior da alma. Ela, como eu disse, não se muda daquele centro, nem se lhe perde a paz; porque aquele mesmo que a deu aos Apóstolos, quando estavam juntos¹⁵, lha pode dar a ela.

Lembrei-me de que esta saudação do Senhor devia ser muito mais do que soa, e também o dizer à gloriosa Madalena que fosse em paz¹⁶; porque, como as palavras do Senhor são feitas como obras em nós, de tal maneira deviam fazer a sua operação naquelas almas que já estavam dispostas, que apartassem nelas tudo o que é corpóreo na alma e a deixassem em puro espírito, para que se pudesse juntar nesta união celestial com o espírito incriado; pois é muito certo que, esvaziando-nos nós de tudo o que é criatura e desapegando-nos dela por amor de Deus, o mesmo Senhor a há de encher de si. E assim, orando uma vez Jesus Cristo Nosso Senhor pelos seus Apóstolos — não sei onde é¹⁷ —, disse que fossem uma coisa com o Pai e com ele, como Jesus Cristo Nosso Senhor está no Pai e o Pai nele. Não sei que maior amor pode haver do que este! E não deixaremos de entrar aqui todos, porque assim disse Sua Majestade: “Não rogo só por eles, mas também por todos aqueles que hão de crer em mim”¹⁸; e diz: “Eu estou neles”¹⁹.

Oh, valha-me Deus, que palavras tão verdadeiras, e como as entende a alma que nesta oração o vê por si! E como o entenderíamos todas, se não fosse por nossa culpa! Pois as palavras²⁰ de Jesus Cristo, nosso Rei e Senhor, não podem faltar; mas, como faltamos nós em não nos dispor e desviar de tudo o que pode embaraçar esta luz, não nos vemos neste espelho que contemplamos, onde a nossa imagem está esculpida.

Pois, voltando ao que dizíamos, quando o Senhor mete a alma nesta sua morada, que é o centro da própria alma, assim como dizem que o céu empíreo, onde está Nosso Senhor, não se move como os demais²¹, assim parece que não há nesta alma, ao entrar aqui, os movimentos que costuma haver nas potências e na imaginação, de maneira que a prejudiquem ou lhe tirem a sua paz. Parece que quero dizer que, chegando a alma a que Deus lhe faça esta mercê, está segura da sua salvação e a salvo de tornar a cair. Não digo tal; e em todos os lugares em que tratar disto desta maneira, de modo que pareça que a alma está em segurança, entenda-se enquanto a divina Majestade a tiver assim pela sua mão e ela não o ofender²². Ao menos sei com certeza que, embora se veja neste estado, e isto lhe tenha durado anos, não se tem por segura; antes anda com muito mais temor do que antes em guardar-se de qualquer pequena ofensa a Deus, e com tão grandes desejos de servi-lo, como se dirá adiante, e com contínua pena e confusão de ver o pouco que pode fazer e o muito a que está obrigada; o que não é pequena cruz, mas bem grande penitência; porque o fazer penitência, a esta alma, quanto maior, maior deleite lhe dá. A verdadeira penitência é quando Deus lhe tira a saúde e as forças para poder fazê-la; pois, embora eu tenha dito noutra parte a grande pena que isto dá, é muito maior aqui; e tudo lhe deve vir da raiz onde está plantada; pois, assim como a árvore que está junto às correntes das águas está mais fresca e dá mais fruto, que há de admirar nos desejos que tenha esta alma, se o seu verdadeiro espírito está feito um com a água celestial de que falamos?

Pois, voltando ao que dizia, não se entenda que as potências e sentidos e paixões estão sempre nesta paz; a alma, sim. Mas nas outras moradas não deixa de haver tempos de guerra e de trabalhos e fadigas; mas são de maneira que ela não sai da sua paz e do seu posto: isto é o ordinário²³. Este centro da nossa alma, ou este espírito, é uma coisa tão difícil de dizer, e até de crer, que receio, irmãs, que, por eu não me saber dar a entender, vos venha alguma tentação de não crer no que digo; porque dizer que há trabalhos e penas e que a alma está em paz é coisa difícil. Quero pôr-vos uma comparação ou duas: praza a Deus que sejam tais que digam algo; mas, se não o forem, eu sei que digo a verdade no que disse.

Está o Rei no seu palácio, e há muitas guerras no seu reino e muitas coisas penosas, mas nem por isso deixa de estar no seu posto. Assim aqui: embora nas outras moradas andem muitas balbúrdias e feras²⁴ peçonhentas, e se ouça o ruído, ninguém entra naquela que a faça sair dali; nem as coisas que ouve, embora lhe deem alguma pena, são de maneira que a alvorocem e lhe tirem a paz; porque as paixões já estão vencidas, de sorte que têm medo de entrar ali, porque saem mais rendidas. Dói-nos o corpo todo; mas, se a cabeça está sã, não porque o corpo dói doerá a cabeça. Estou-me rindo destas comparações, que não me contentam, mas não sei outras. Pensai o que quiserdes; é verdade o que eu disse.

Footnotes

1. Algumas, acrescenta entre linhas o P. Gracián. ↩

2. Em consequência do acréscimo anterior, Gracián acrescenta um s a esta palavra, para que a frase diga: mostrar-se a algumas almas. ↩

3. Veja-se a Relação XXXV, t. II, p. 63. ↩

4. Aos que já não se podem separar. Esta é a leitura definitiva da frase, depois das correções que a Santa nela faz. ↩

5. O P. Gracián escreve entre linhas: mais de assento. ↩

6. A Santa, riscando umas quantas palavras, escreve entre linhas: senão intelectual, embora mais delicada que. ↩

7. João 20:21. Paz vobis, diz o original. ↩

8. A Santa risca aqui umas quantas palavras. ↩

9. 1 Coríntios 6:17. ↩

10. União. O texto de São Paulo e as demais palavras que o seguem até esta acham-se escritas entre linhas pela Santa, que, por sua vez, risca outras. ↩

11. No original: Mihi bivere cristus es (sic) mori lucrun. O texto íntegro de São Paulo é o seguinte: Mihi enim vivere Christus est, et mori lucrum (Filipenses 1:21). ↩

12. No original estão riscadas, suspeitamos que por Gracián, as seguintes palavras: que de maneira nenhuma se pode duvidar, por(que). ↩

13. Fuentecita (em lugar de fontecita), lê-se na edição príncipe. ↩

14. Salga, no singular, corrige Frei Luís de León na edição de Salamanca. ↩

15. João 20:19. ↩

16. Lucas 7:50. ↩

17. Não sei onde. O P. Gracián risca estas palavras do autógrafo, que suprime também na cópia de Córdova, e na margem cita o lugar de onde as toma (João 17:21). ↩

18. João 17:20. ↩

19. Ibid., 17:23. ↩

20. Dabras, diz o original, por distração da Santa, em lugar de palabras. ↩

21. A Santa funda esta comparação na opinião então muito corrente entre os teólogos, que assim o afirmavam baseados nos imperfeitos conhecimentos astronômicos daqueles tempos. Suposta a estabilidade da esfera celeste, a comparação é bonita e apropriada. ↩

22. Nesta passagem a Santa mostra bem claramente como se hão de entender as frases que algumas vezes emprega acerca da certeza que, em certas ocasiões, principalmente na oração de união, a alma tem de que Deus habita nela. ↩

23. A Santa escreve na margem as palavras isto é o ordinário. ↩

24. Um pequeno borrão no princípio desta palavra (ponzoñosas) parece pôr a sílaba en (enponzonosas). ↩