Sétimas moradas, capítulo I

Sétimas moradas. Contêm quatro capítulos.

Trata de grandes mercês que Deus faz às almas que chegaram a entrar nas sétimas moradas. Diz como, a seu parecer, há alguma diferença entre a alma e o espírito, embora seja tudo um. Há coisas dignas de nota.

Parecer-vos-á, irmãs, que já se disse tanto neste caminho espiritual que não é possível ficar nada por dizer. Seria grande desatino pensar isto: pois, se a grandeza de Deus não tem termo, também não o terão as suas obras. Quem acabará de contar as suas misericórdias e grandezas? É impossível; e assim não vos espanteis do que está dito e se disser, porque é um resumo do que há para contar de Deus. Grande misericórdia nos faz em ter comunicado estas coisas a pessoa por quem as possamos vir a saber, para que, quanto mais soubermos que ele se comunica com as criaturas, mais louvemos a sua grandeza e nos esforcemos por não ter em pouco almas com que tanto se deleita o Senhor. Pois cada uma de nós tem uma; mas, como não as prezamos como merece uma criatura feita à imagem de Deus, assim não entendemos os grandes segredos que nela estão. Praza a Sua Majestade, se for servido, mover a pena e dar-me a entender como vos diga algo do muito que há para dizer e que Deus dá a entender a quem mete nesta morada. Muito o tenho suplicado a Sua Majestade, pois sabe que o meu intento é que não fiquem ocultas as suas misericórdias, para que o seu nome seja mais louvado e glorificado.

Tenho esperança de que, não por mim, mas por vós, irmãs, me há de fazer esta mercê, para que entendais o quanto vos importa que não fique por vós o celebrar o vosso Esposo este matrimônio espiritual com as vossas almas, pois traz consigo tantos bens, como vereis. Ó grande Deus! Parece que uma criatura tão miserável como eu treme de tratar de coisa tão alheia ao que mereço entender. E é verdade que estive em grande confusão, pensado¹ se será melhor acabar esta morada com poucas palavras; porque me parece que hão de pensar que eu o sei por experiência, e isto me causa grandíssima vergonha, porque, conhecendo-me como a que sou, é coisa terrível. Por outro lado, pareceu-me que é tentação e fraqueza, por mais juízos destes que façais. Seja Deus louvado e entendido um pouquinho mais, e grite contra mim todo o mundo; quanto mais que eu talvez esteja morta quando isto se vier a ver. Seja bendito aquele que vive para sempre e viverá. Amém.

Quando Nosso Senhor é servido de ter piedade do que padece e padeceu por seu desejo esta alma, que já espiritualmente tomou por esposa, antes que se consume o matrimônio espiritual, mete-a na sua morada, que é esta sétima; porque, assim como a tem no céu, deve ter na alma uma estância onde só Sua Majestade mora, e digamos que é outro céu. Porque nos importa muito, irmãs, não entender que a alma é coisa escura; pois, como não a vemos, o mais comum deve ser parecer que não há outra luz interior senão esta que vemos, e que dentro da nossa alma há alguma escuridão. Da que não está em graça, eu vo-lo confesso; e não por falta do Sol de Justiça, que está nela dando-lhe o ser, mas por não ser ela capaz² de receber a luz, como creio que disse na primeira morada que tinha entendido uma pessoa: que estas desventuradas almas estão assim como num cárcere escuro, atadas de pés e mãos, sem poder fazer nenhum bem que lhes aproveite para merecer³, e cegas e mudas. Com razão podemos compadecer-nos delas e considerar que em algum tempo nos vimos assim, e que também delas pode o Senhor ter misericórdia.

Tenhamos, irmãs, particular cuidado de suplicar-lho, e não nos descuidemos, pois é grandíssima esmola rogar pelos que estão em pecado mortal; muito maior do que seria se víssemos um cristão com as mãos atadas atrás com uma forte corrente, ele amarrado a um poste e morrendo de fome; e não por falta do que comer, pois tem junto de si manjares muito extremados, mas porque não os pode tomar para levá-los à⁴ boca; e até está com grande fastio, e vê que já vai expirar, e não com morte como a daqui, mas eterna: não seria grande crueldade estar olhando para ele e não lhe levar à boca o que comesse? E se pela vossa oração lhe tirassem as correntes? Já o vedes. Por amor de Deus vos peço que sempre vos lembreis nas vossas orações de almas semelhantes⁵.

Não falamos agora com elas, mas com as que já, pela misericórdia de Deus, fizeram penitência de seus pecados e estão em graça, as quais podemos considerar não uma coisa metida a um canto e limitada, mas um mundo interior, onde cabem tantas e tão lindas moradas como vistes; e assim é razão que seja, pois dentro desta alma há morada para Deus. Pois, quando Sua Majestade é servido de lhe fazer a mercê dita deste divino matrimônio, primeiro a mete na sua morada, e quer Sua Majestade que não seja como outras vezes em que a meteu nestes arroubamentos, nos quais bem creio que a une⁶ consigo então, e na oração de união de que se falou, embora não pareça à alma que é tão⁷ chamada a entrar no seu centro como aqui nesta morada, mas à parte superior. Nisto pouco importa: seja de uma maneira ou de outra, o Senhor a junta consigo; mas é tornando-a cega e muda, como ficou São Paulo na sua conversão⁸, e tirando-lhe o sentir como ou de que maneira é aquela mercê de que goza; porque o grande deleite que então a alma sente é o de se ver perto de Deus. Mas, quando ele a junta consigo, não entende coisa alguma, pois todas as potências se perdem.

Aqui é de outra maneira. Quer já o nosso bom Deus tirar-lhe as escamas dos olhos, e que veja e entenda algo da mercê que lhe faz, embora seja de uma maneira estranha; e, metida naquela morada, por visão⁹ intelectual¹⁰, por certa maneira de representação da verdade, mostra-se-lhe a Santíssima Trindade, todas as três Pessoas¹¹, com uma inflamação que primeiro vem ao seu espírito à maneira de uma nuvem de grandíssima claridade, e estas Pessoas distintas; e, por uma notícia admirável que se dá à alma, entende com grandíssima verdade que todas as três Pessoas são uma substância, e um poder, e um saber, e um só Deus. De maneira que o que temos pela fé, ali o entende¹² a alma, podemos dizer¹³, por vista, embora não seja vista com os olhos do corpo nem da alma¹⁴, porque não é visão imaginária. Aqui se lhe comunicam todas as três Pessoas, e lhe falam, e lhe dão a entender aquelas palavras que o Evangelho diz que o Senhor disse: que viria ele, e o Pai, e o Espírito Santo morar com a alma que o ama e guarda os seus mandamentos¹⁵.

Oh, valha-me Deus! Quão diferente coisa é ouvir estas palavras e crê-las¹⁶ de entender desta maneira quão verdadeiras são! E cada dia esta alma se espanta mais, porque nunca mais lhe parece que se foram dela, mas vê notoriamente, da maneira que se disse, que estão no interior da sua alma; no muito, muito¹⁷ interior, numa coisa muito funda, que não sabe dizer como é, porque não tem letras, sente em si esta divina companhia.

Parecer-vos-á que, segundo isto, não andará em si, mas tão embebida que não possa ocupar-se de nada. Muito mais do que antes, em tudo o que é serviço de Deus; e, faltando as ocupações, fica com aquela agradável companhia; e, se a alma não faltar a Deus, jamais ele lhe faltará, a meu parecer, em dar-se a conhecer tão conhecidamente a sua presença; e ela tem grande confiança de que Deus não a deixará, depois de lhe ter feito esta mercê, para que a perca; e assim se pode pensar, embora não deixe de andar com mais cuidado do que nunca para não o desagradar em nada.

O trazer esta presença, entenda-se que não é tão inteiramente¹⁸, digo claramente, como se lhe manifesta a primeira vez e algumas outras em que Deus quer fazer-lhe este regalo; porque, se assim fosse, seria impossível ocupar-se de outra coisa, nem sequer viver entre a gente; mas, embora não seja com esta luz tão clara, sempre adverte que se acha com esta companhia. Digamos agora como uma pessoa que estivesse com outras num aposento muito claro, e fechassem as janelas e ficasse às escuras: não porque se tirou a luz para vê-las, e até voltar a luz não as vê, deixa de entender que estão ali. Pode-se perguntar se, quando volta a luz e as quer tornar a ver, o pode. Isto não está em sua mão, senão quando Nosso Senhor quer que se abra a janela do entendimento; grande misericórdia lhe faz em nunca se ir dela e em querer que ela o entenda tão entendido.

Parece que a divina Majestade quer aqui dispor a alma para mais, com esta admirável companhia; porque está claro que será bem ajudada para em tudo ir adiante na perfeição e perder o temor que trazia algumas vezes, das outras mercês que lhe fazia, como fica dito. E assim foi que em tudo se achava melhorada, e parecia-lhe que, por trabalhos e negócios que tivesse, o essencial da sua alma jamais se movia daquele aposento; de maneira que de certo modo lhe parecia haver divisão na sua alma; e, andando com grandes trabalhos, que teve pouco depois de Deus lhe fazer esta mercê, queixava-se dela, à maneira de Marta quando se queixou de Maria¹⁹, e algumas vezes lhe dizia que ela estava sempre gozando daquela quietude a seu prazer, e a deixa a ela em tantos trabalhos e ocupações que não lhe pode fazer companhia.

Isto vos parecerá desatino, filhas, mas verdadeiramente passa-se assim; pois, embora se entenda que a alma é toda uma só, não é fantasia o que eu disse, que é muito comum. Por isso eu dizia que se veem coisas interiores, de maneira que se entende com certeza que há de algum modo diferença, e muito conhecida, entre a alma e o espírito, ainda que tudo seja um só²⁰. Conhece-se uma divisão tão delicada que algumas vezes parece que um obra de maneira diferente do outro, como o sabor que o Senhor lhes quer dar. Também me parece que a alma é coisa diferente das potências, e que não é tudo uma coisa²¹. Há tantas coisas, e tão delicadas, no interior, que seria atrevimento pôr-me eu a declará-las. Lá o veremos, se o Senhor nos fizer a mercê de nos levar, por sua misericórdia, aonde entendamos estes segredos.

Footnotes

1. Hoje diríamos pensando, ou então, pensei. ↩

2. Por não ser ela capaz. Gracián faz algumas correções nesta frase, de modo que venha a dizer: por não estar ela disposta. Assim a transcreve também na sua cópia de Córdova. ↩

3. Para merecer. A Santa escreve estas palavras na margem. ↩

4. Repete-se esta preposição no original. ↩

5. Este parágrafo acha-se muito modificado na edição príncipe. ↩

6. Um traço que o original tem sobre esta palavra está posto ao acaso, e não para suprir o n do verbo (unen), como à primeira vista parece. ↩

7. Tanta, tinha escrito, mas a segunda sílaba desta palavra está riscada pela Santa. ↩

8. Atos 9:8. ↩

9. Ou conhecimento, põe Gracián entre linhas. ↩

10. Gracián acrescenta: que nasce da fé. ↩

11. Frei Luís de León pôs nesta passagem a seguinte nota: “Embora o homem nesta vida, perdendo o uso dos sentidos e elevado por Deus, possa ver de passagem a sua essência, como provavelmente se diz de São Paulo, de Moisés e de alguns outros, a Madre não fala aqui dessa maneira de visão, que, embora de passagem, é clara e intuitiva, mas fala de um conhecimento deste mistério que Deus dá a algumas almas por meio de uma luz grandíssima que lhes infunde; e não sem alguma espécie criada. Mas, porque esta espécie não é corporal, nem se figura na imaginação, por isso a Madre diz que esta visão é intelectual e não imaginária.” ↩

12. Mais, acrescenta o P. Gracián entre linhas. ↩

13. Gracián, entre linhas: que parece. ↩

14. Nem da alma. Gracián risca estas palavras e põe entre linhas: porque Deus é espírito, nem da imaginação. ↩

15. João 14:23. ↩

16. Gracián acrescenta na margem: como comumente se creem e ouvem. ↩

17. Repete o advérbio para dar mais ênfase à frase. ↩

18. O P. Gracián riscou esta palavra. ↩

19. Lucas 10:40. ↩

20. É verdadeiramente notável a agudeza com que a Santa, sem ter frequentado as escolas, fala da alma e das suas potências e operações. Para a mais clara inteligência do que diz, vamos verter para a nossa língua o que a este propósito escreve o P. Baltasar de Santa Catalina, douto comentador das Moradas: “Os doutores místicos dividem a alma em sensitiva, racional e intelectiva. A primeira, isto é, a sensitiva, chama-se também animal, ou simplesmente alma. As outras duas chamam-se espirituais, ou simplesmente espírito, o qual compreende não só as potências espirituais, mas a própria essência da alma, que é o fundamento onde aquelas radicam e nascem. Mas os teólogos místicos introduzem ainda outra divisão, não muito diferente da que se acaba de declarar, a qual se deve ter presente nestas matérias sublimes. A primeira é a ínfima, ou sensitiva e animal, já dita. A segunda é a média, que consta das potências espirituais: memória, entendimento e vontade. A terceira é a própria essência da alma, chamada parte suprema, da qual têm origem as três potências mencionadas. É nesta que Deus habita de maneira particular nestas moradas, mediante a divina graça... E a esta suprema essência chama-se centro da alma, estância ou mansão de Deus e tálamo do celestial Esposo.” (Cf. Splendori riflessi di sapienza celeste... Mansioni VII, c. I, Riflesso I, p. 616.) Da divisão entre a alma e o espírito falam todos os místicos, como se pode ver no P. Juan de Jesús María, Theologia Mystica, c. VI. ↩

21. Assim o ensina a Filosofia, com Santo Tomás, que afirma: “Respondeo dicendum quod impossibile est dicere quod essentia animae sit ejus potentia.” (Cf. 1.ª p., q. 77, art. 1.) ↩