Sétimas moradas, capítulo III

Trata dos grandes efeitos que causa esta oração dita; é preciso prestar atenção e recordar-se dos que faz, pois é coisa admirável a diferença que há dos passados.

Agora, pois, dizemos que esta borboletinha já morreu, com grandíssima alegria de ter achado repouso, e que vive nela Cristo. Vejamos que vida leva, ou que diferença há de quando ela vivia; porque nos efeitos veremos se é verdadeiro o que fica dito. Pelo que posso entender, são os que direi.

O primeiro, um esquecimento de si, que verdadeiramente parece que já não é, como fica dito; porque toda ela está de tal maneira que não se reconhece nem se lembra de que para ela há de haver céu, nem vida, nem honra, porque toda está empregada em procurar a de Deus; parece que as palavras que lhe disse Sua Majestade produziram efeito de obra, a saber: que olhasse pelas coisas dele, e que Ele olharia pelas dela¹. E assim, de tudo o que pode suceder não tem cuidado, mas um estranho esquecimento, que, como digo, parece que já não é, nem quereria ser em nada, nada, a não ser quando entende que pode haver de sua parte algo com que aumente um ponto a glória e a honra de Deus, pois por isso poria de muito bom grado a sua vida.

Não entendais por isso, filhas, que deixa de cuidar de comer e dormir, o que não lhe é pequeno tormento, e de fazer tudo aquilo a que está obrigada conforme o seu estado; pois falamos de coisas interiores, que de obras exteriores pouco há que dizer; antes, essa é a sua pena: ver que é nada o que já podem as suas forças. Em tudo o que pode e entende que é serviço de Nosso Senhor, não o deixaria de fazer por coisa alguma da terra.

O segundo, um desejo de padecer grande, mas não de maneira que a inquiete, como costumava; porque é em tão extremo grau o desejo que fica nestas almas de que se faça nelas a vontade de Deus, que tudo o que Sua Majestade faz têm por bom: se quiser que padeça, seja em boa hora; se não, não se mata como costumava.

Têm também estas almas um grande gozo interior quando são perseguidas, com muito mais paz do que fica dito, e sem nenhuma inimizade com os que lhes fazem mal ou desejam fazer; antes, cobram-lhes amor particular, de maneira que, se os veem em algum trabalho, sentem-no ternamente, e qualquer um tomariam para livrá-los dele, e encomendam-nos a Deus de muito bom grado, e das mercês que lhes faz Sua Majestade folgariam de perder, para que Ele as fizesse a eles, a fim de que não ofendessem a Nosso Senhor.

O que mais me espanta de tudo é que já vistes os trabalhos e aflições que tiveram por morrer, por gozar de Nosso Senhor; agora é tão grande o desejo que têm de servi-lo, e de que por elas seja louvado, e de aproveitar a alguma alma, se pudessem, que não só não desejam morrer, mas viver muitíssimos anos padecendo grandíssimos trabalhos, se acaso pudessem fazer que o Senhor fosse louvado por elas, ainda que em coisa muito pequena. E, se soubessem com certeza que, ao sair a alma do corpo, há de gozar de Deus, não lhes faz diferença, nem pensar na glória que têm os santos; não desejam por então ver-se nela. A sua glória têm-na posta em poder ajudar em algo ao Crucificado, em especial quando veem que é tão ofendido, e quão poucos há que de verdade olhem pela sua honra, desapegados de tudo o mais.

Verdade é que algumas vezes em que se esquece disto tornam com ternura os desejos de gozar de Deus e de sair deste desterro, em especial vendo quão pouco o serve; mas logo torna, e olha dentro de si mesma a continuança² com que o tem consigo, e com aquilo se contenta, e oferece a Sua Majestade o querer viver, como a oferenda mais custosa para ela que lhe pode dar³. Temor nenhum tem da morte, mais do que teria de um suave arroubamento. O caso é que Aquele que dava aqueles desejos com tormento tão excessivo dá agora estes outros. Seja para sempre bendito e louvado.

O fim é que os desejos destas almas já não são de regalos nem de gostos, pois têm consigo o mesmo Senhor, e Sua Majestade é quem agora vive. Claro está que a sua vida não foi senão contínuo tormento, e assim faz que seja a nossa, ao menos com os desejos; pois no mais nos leva como a fracos, ainda que bem lhes cabe da sua fortaleza quando vê que precisam dela. Um desapego grande de tudo, e desejo de estar sempre ou a sós ou ocupadas em coisa que seja proveito de alguma alma. Não securas nem trabalhos interiores, mas uma lembrança e ternura com Nosso Senhor, que nunca quereria estar senão dando-lhe louvores; e, quando se descuida, o mesmo Senhor a desperta da maneira que fica dita, pois se vê clarissimamente que aquele impulso, ou não sei como lhe chame, procede do interior da alma, como se disse dos ímpetos. Aqui é com grande suavidade, mas nem procede do pensamento, nem da memória, nem de coisa pela qual se possa entender que a alma fez algo de sua parte. Isto é tão ordinário e tantas vezes, que se tem observado bem, com atenção; pois, assim como um fogo⁴ não lança a chama para baixo, mas para cima, por grande⁵ que queiram acender o fogo, assim se entende aqui que este movimento interior procede do centro da alma e desperta as potências.

Por certo, ainda que não houvesse outro ganho neste caminho de oração senão entender o particular cuidado que Deus tem de comunicar-se conosco e de andar-nos rogando — pois não parece outra coisa — que estejamos com Ele, parece-me que seriam bem empregados quantos trabalhos se passam para gozar destes toques do seu amor, tão suaves e penetrantes. Isto tereis, irmãs, experimentado; porque penso que, ao chegar a ter oração de união, anda o Senhor com este cuidado, se nós não nos descuidarmos de guardar os seus mandamentos. Quando isto vos acontecer, lembrai-vos de que é desta morada interior, onde está Deus em nossa alma, e louvai-o⁶ muito; porque, certamente, é dele aquele recado ou bilhete escrito com tanto amor, e de maneira que só a vós quer que entendais aquela letra e o que por ela vos pede⁷. E de nenhuma maneira deixeis de responder a Sua Majestade, ainda que estejais ocupadas exteriormente e em conversa com algumas pessoas; porque acontecerá muitas vezes querer Nosso Senhor, em público, fazer-vos esta secreta mercê, e é muito fácil, como há de ser a resposta interior, fazer o que digo⁸, fazendo um ato de amor, ou dizer o que disse São Paulo: “Que quereis, Senhor, que eu faça?”⁹. De muitas maneiras vos ensinará ali com que lhe agradeis, e é tempo aceito; porque parece que se entende que¹⁰ nos ouve, e quase sempre este toque tão delicado dispõe a alma para poder fazer o que fica dito, com vontade determinada.

A diferença que há aqui nesta morada é o que foi dito: que quase nunca há secura nem alvoroços interiores dos que havia em todas as outras de tempos em tempos, mas a alma está em quietude quase sempre; o não temer que esta mercê tão subida possa ser contrafeita pelo demônio, mas estar de contínuo com segurança de que é Deus; porque, como está dito, nada têm que ver aqui os sentidos nem as potências; pois Sua Majestade se descobriu à alma e a meteu consigo onde, a meu parecer, não ousará entrar o demônio, nem o Senhor o deixará; nem todas as mercês que aqui faz à alma, como disse, são com nenhuma ajuda da mesma alma, senão a que ela já deu de entregar-se toda a Deus.

Passa com tanta quietude e tão sem ruído tudo o que o Senhor aqui faz em proveito da alma e o que lhe ensina, que me parece ser como na edificação do templo de Salomão, onde não se havia de ouvir nenhum ruído; assim, neste templo de Deus, nesta morada sua, só Ele e a alma gozam um do outro com grandíssimo silêncio. Não há por que o entendimento se agite nem busque nada; pois o Senhor que o criou quer sossegá-lo aqui, e que por uma pequena fresta olhe o que se passa. Porque, ainda que de tempos em tempos se perca esta vista e não te deixam olhar, é pouquíssimo intervalo¹¹; porque, a meu parecer, aqui não se perdem as potências, mas não operam, senão estão como espantadas.

Eu o estou de ver que, ao chegar aqui a alma, todos os arroubamentos se lhe tiram (o tira[r] chama-se aqui quanto a perde[r] os sentid[os])¹², a não ser alguma vez, e esta não com aqueles arrebatamentos e voo de espírito; e são muito raras vezes, e essas quase sempre não em público, como antes, que era muito ordinário; nem lhe fazem efeito grandes ocasiões de devoção que veja, como antes; pois, se veem uma imagem devota ou ouvem um sermão, que quase não era ouvi-lo, ou música, como a pobre borboletinha andava tão ansiosa, tudo a espantava e fazia voar¹³. Agora, ou é que achou o seu repouso, ou que a alma viu tanto nesta morada que não se espanta de nada, ou que não se acha com aquela solidão que costumava, pois goza de tal companhia. Enfim, irmãs, eu não sei qual seja a causa, mas, ao começar o Senhor a mostrar o que há nesta morada e ao meter a alma ali, tira-se-lhes esta grande fraqueza, que lhes era bastante trabalho e antes não se tirou. Talvez seja que o Senhor a fortaleceu, dilatou e habilitou; ou pode ser que quisesse dar a entender em público o que fazia com estas almas em segredo, por alguns fins que Sua Majestade sabe; pois os seus juízos estão acima de tudo o que aqui podemos imaginar.

Estes efeitos, com todos os demais que dissemos serem bons nos graus de oração que ficam ditos, dá-os Deus quando chega a alma a Si, com este ósculo que pedia a Esposa, pois eu entendo que aqui se lhe cumpre esta petição. Aqui se dão em abundância as águas a esta corça, que vai ferida. Aqui se deleita no tabernáculo de Deus¹⁴. Aqui acha a pomba que Noé enviou para ver se a tempestade tinha acabado, a oliveira, em sinal de que achou terra firme dentro das águas e tempestades deste mundo¹⁵. Ó Jesus! E quem dera saber as muitas coisas da Escritura que deve haver para dar a entender esta paz da alma! Meu Deus, pois vedes o que importa, fazei que os cristãos queiram buscá-la, e aos que a destes não a tireis, por vossa misericórdia; pois, enfim, até que lhes deis a verdadeira e as leveis aonde não se pode acabar, sempre se há de viver com temor. Digo a verdadeira, não porque entenda esta não o é¹⁶, mas porque a guerra primeira poderia tornar, se nós nos apartássemos de Deus.

Mas que sentirão estas almas ao ver que poderiam carecer de tão grande bem? Isto as faz andar mais cuidadosas e procurar tirar forças da sua fraqueza, para não deixar, por culpa sua, coisa que se lhes possa oferecer para mais agradar a Deus. Quanto mais favorecidas de Sua Majestade, mais acovardadas e temerosas de si andam. E, como nestas grandezas dele conheceram mais as suas misérias, e se lhes tornam mais graves os seus pecados, andam muitas vezes sem ousar levantar os olhos, como o Publicano¹⁷; outras, com desejos de acabar a vida para ver-se em segurança, ainda que logo tornam, com o amor que lhe têm, a querer viver para servi-lo, como fica dito, e confiam à sua misericórdia tudo o que lhes diz respeito. Algumas vezes as muitas mercês as fazem andar mais aniquiladas, pois temem que, como uma nau¹⁸ que vai demasiado carregada vai ao fundo, não lhes aconteça o mesmo.

Eu vos digo, irmãs, que não lhes falta cruz, salvo que não as inquieta nem lhes faz perder a paz; antes passam depressa, como uma onda, algumas tempestades, e torna a bonança; pois a presença que trazem do Senhor faz que logo se lhes esqueça tudo. Seja para sempre bendito e louvado por todas as suas criaturas. Amém.

Footnotes

1. Veja-se a Relação XXXV, t. II, p. 64. ↩

2. Continuação, transcreve o P. Gracián na cópia de Córdova. ↩

3. Frei Luís de León modifica este parágrafo da forma seguinte: “Verdade é que algumas vezes em que se esquecem disto tornam com ternura os desejos de gozar de Deus e de sair deste desterro, vendo quão pouco o servem; mas logo voltam sobre si, e olham como de contínuo o têm consigo, e com aquilo se contentam e oferecem a Sua Majestade o querer viver, como uma oferenda, a mais custosa que lhe podem dar”. ↩

4. Risca aqui a Santa a palavra grande, para empregá-la logo em seguida outra vez. ↩

5. Esta palavra vem entre linhas, em substituição de outra que a Santa risca. ↩

6. Alabalde: forma antiga de alabadle, que a Santa algumas vezes emprega neste e noutros verbos. ↩

7. Na margem do autógrafo de Sevilha pôs a Santa: “Quando diz aqui: vos pede, leia-se logo este papel”. O papel perdeu-se, mas conheceu-o e publicou-o Frei Luís de León neste lugar das Moradas; continha esta linha e as dez seguintes. Também as copiam os traslados antigos, com alguma ligeira diferença, que advertimos adiante. ↩

8. Fazer o que digo. Suprimem estas palavras Frei Luís de León e o P. Gracián nos traslados que fizeram do papelzinho que então andava unido ao autógrafo. Em compensação, trazem-nas a cópia de Toledo e a que está em meu poder. ↩

9. Atos dos Apóstolos 9:6. ↩

10. Se entende que. Faltam estas palavras na edição príncipe, mas trazem-nas Gracián e todas as cópias antigas que vimos, o primeiro com esta leve diferença: que se entende que. ↩

11. Intrevalo, por intervalo. ↩

12. O tira[r] chama-se aqui quanto a perde[r] os sentid[os]. Estas palavras foram escritas na margem pela Santa. As letras supridas faltam desde que se encadernou o autógrafo. ↩

13. Frei Luís de León modifica notavelmente este parágrafo, como se pode ver a seguir: “Eu o estou de ver que, ao chegar aqui a alma, todos os arroubamentos se lhe tiram, a não ser alguma vez (o tirarem-se os arroubamentos, como aqui digo, é quanto a estes efeitos exteriores de perder-se o sentido e o calor; dizem-me que isto não é senão acidente deles, ou que não se tiram, pois o interior antes cresce); assim que os arroubamentos, da maneira que digo, cessam, e não está com aqueles arroubamentos e voo de espírito, e, se está, são muito raras vezes, e quase sempre não em público, como antes, que era muito ordinário; nem lhe fazem efeito grandes ocasiões de devoção que veja, como costumava; pois, se via uma imagem devota ou ouvia um sermão, que quase não era ouvi-lo, ou música, como a pobre borboletinha andava tão ansiosa, tudo a espantava e fazia voar”. ↩

14. Apocalipse 21:3. ↩

15. Gênesis 8:8-9. ↩

16. Não porque entenda que esta não o é, corrige Frei Luís de León na edição salmantina. ↩

17. Lucas 18:13. ↩

18. Ñau, por nave. ↩