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Article III. On propose au prince divers caractères des ministres ou conseillers: bons, mêlés de bien et de mal, et méchants

Ire PROPOSITION. On commence par le caractère de Samuel.

Je ne veux pas tant remarquer ce qu'un si grand caractère a de surnaturel et de prophétique, que ce qui le rapproche de nous et des voies ordinaires.

Samuel a cela de grand et de singulier, qu'ayant durant vingt ans et jusqu'à sa vieillesse jugé le peuple en souverain, il se vit comme dégradé sans se plaindre. Le peuple lui vient demander un roi. On ne lui cache pas le sujet de cette demande. « Vous êtes vieux, lui dit-on, et vos enfants ne marchent pas dans vos voies. Donnez-nous un roi qui nous juge1. » Ainsi on lui reproche son grand âge, et le mécontentement qu'on avait de ses enfants. Quoi de plus dur à un père, qui bien loin de l'espérance qu'il pouvait avoir en récompense d'un si long et si sage gouvernement, de voir ses enfants succéder à sa dignité, s'en voit dépouillé lui-même de son vivant?

Il sentit l'affront : « Ce discours déplut aux yeux de Samuel2. » Mais sans se plaindre ni murmurer, son recours fut « de venir prier le Seigneur, qui lui ordonne d'aquiescer au désir du peuple3. » Ce qui était le réduire à la vie privée.

Il ne lui reste qu'à se soumettre au roi qu'il avait établi, c'était Saül ; et de lui rendre compte de sa conduite devant tout le peuple, ce peuple qu'il avait vu durant tant d'années recevoir ses ordres souverains. « J'ai toujours été sous vos yeux depuis ma jeunesse. Dites devant le Seigneur et devant son Christ, si j'ai pris le bœuf ou l'âne de quelqu'un; si j'ai opprimé quelqu'un, ou si j'ai pris des présents de la main de qui que ce soit : et je le rendrai. » On n'eut rien à lui reprocher. « Et il ajouta : Le Seigneur et son Oint seront témoins contre vous de mon innocence4, » et que ce n'est point pour mes crimes que vous m'avez déposé.

Ce fut là toute sa plainte : et tant qu'il fut écouté, il n'abandonna pas tout à fait le soin des affaires. On voit le peuple s'adresser à lui dans les conjonctures importantes5, avec la même confiance que s'il ne l'avait point offensé.

Loin de dégoûter ce peuple du nouveau roi qu'on avait établi à son préjudice, il profita de toutes les conjonctures favorables pour affermir son trône. Et le jour d'une glorieuse victoire de Saül sur les Philistins, il donna ce sage conseil : « Venez : allons tous en Galgala : renouvelons le royaume. Et on reconnut Saül devant le Seigneur : et on immola des victimes ; et la joie fut grande dans tout Israël6. »

Depuis ce temps il vécut en particulier : se contentant d'avertir le nouveau roi de ses devoirs, de lui porteries ordres de Dieu, et de lui dénoncer ses jugements7.

Comme il vit ses conseils méprisés, il n'eut plus qu'à se retirer dans sa maison à Ramatha, où nuit et jour il pleurait Saül devant Dieu, et ne cessait, d'intercéder pour ce prince ingrat. « Pourquoi pleures-tu Saül, que j'ai rejeté de devant ma face8? » lui dit le Seigneur. Va sacrer un autre roi. Ce fut David. Il semblait que pour récompense du souverain empire qu'il avait perdu sur le peuple, Dieu le voulût faire l'arbitre des rois, et lui donner la puissance de les établir.

La maison de ce souverain dépossédé fut un asile à David, pendant que Saül le persécutait. Saül ne respecta pas cet asile, qui devait être sacré. Il envoya courrier sur courrier et messager sur messager, pour y prendre David9, qui fut contraint de prendre la fuite, de quitter ce sacré refuge, et bientôt après le royaume. Et le secours de Samuel lui fut inutile.

Ainsi vécut Samuel retiré dans sa maison, comme un conseiller fidèle dont on méprisait les avis, et qui n'a plus qu'à prier Dieu pour son roi. Une si belle retraite laissa au peuple de Dieu un souvenir éternel d'une magnanimité qui jusqu'alors n'avait point d'exemple. Il y mourut plein de jours, et mérita que « tout Israël s'assemblât à Ramatha pour l'ensevelir, et faire le deuil de sa mort en grande consternation (1). »

IIe PROPOSITION. Le caractère de Néhémias, modèle des bons gouverneurs.

Les Juifs rétablissaient leurs temples, et commençaient à relever Jérusalem sous les favorables édits des rois de Perse, dont ils étaient devenus sujets par la conquête de Babylone : mais ils étaient traversés parles continuelles hostilités des Samaritains, et de leurs autres voisins anciens ennemis de leur nation, et même par les ministres des rois, avec une opiniâtreté invincible (2).

Ce fut dans ces conjonctures que Néhémias fut envoyé par Artaxercès roi de Perse, pour en être le gouverneur. L'ambition ne l'éleva pas à cette haute charge, mais l'amour de ses concitoyens : et il ne se prévalut des bonnes grâces du roi son maître, que pour avoir le moyen de les soulager.

Parti de Perse dans cette pensée, il trouva que Jérusalem désolée et de tous côtés en ruine, n'était plus que le cadavre d'une grande ville, où l'on ne connaissait ni forts, ni remparts, ni portes, ni rues, ni maisons.

Après avoir commencé de réparer ces ruines plus par ses exemples que par ses ordres, la première chose qu'il fit fut de tenir une grande assemblée contre ceux qui opprimaient leurs frères. « Quoi ! leur disait-il, vous exigez d'eux des usures : pendant qu'ils ne songent qu'à engager leurs prés et leurs vignes, et même à vendre jusqu'à leurs enfants pour avoir du pain, et payer les tributs au roi? Vous savez, poursuivait-il, que nous avons racheté nos frères qu'on avait vendus aux Gentils : et vous vendrez les vôtres, pour nous obliger encore à les racheter (3)? » Il confondit par ce discours tous les oppresseurs de leurs frères. Et surtout quand il ajouta, en secouant son sein, comme s'il eût voulu s'épuiser lui-même : « Moi, et mes frères, et mes domestiques,

I I Reg., XXV, I; XXVIIi, 3. — 2 II Esdr., I-IV. — 3 Ibid., V, 1, 2, 3, 7, 8.

avons prêté du blé et de l'argent aux pauvres : et nous leur quittons cet emprunt10. »

« Les gouverneurs qui m'ont précédé, et encore plus leurs ministres (car c'est l'ordinaire) avaient accablé le peuple qui n'en pouvait plus. Mais moi au contraire j'ai remis les droits attribués au gouvernement11. » Il savait qu'en certains états d'indigence extrême de ceux qui nous doivent, exiger ce qui nous est dû légitimement, c'est une espèce de vol.

« Sa table était ouverte aux magistrats et aux voisins survenus. On y trouvait des viandes choisies et en abondance, et des vins de toutes les sortes12. » Il avait besoin dans la conjoncture de soutenir sa dignité : et conciliait les esprits par cet éclat.

« J'ai, dit-il, vécu ainsi durant douze ans. J'ai rebâti la muraille à mes dépens : personne n'était inutile dans ma maison; et tous mes domestiques travaillaient aux ouvrages publics13. »

Voici encore qui est remarquable et d'une exacte justice : « Je n'ai acheté aucune terre14. » C'est un vol de se prévaloir de son autorité et de l'indigence publique, pour acheter ce qu'on veut et à tel prix qu'on y veut donner.

Ce qu'il y a de plus beau, c'est qu'il faisait tout cela dans la seule vue de Dieu et de son devoir ; et lui disait avec confiance : « Seigneur, souvenez-vous de moi selon tout le bien que j'ai fait à ce peuple15. »

Il ne faut pas s'étonner s'il employait son autorité à faire observer exactement le sabbat, les ordonnances de la loi et tout le droit lévitique et sacerdotal16. » Venons aux vertus militaires, si nécessaires à ce grand emploi. Pendant qu'on rebâtissait la ville avec diligence, pour la mettre hors de péril, « il fit partager les citoyens, dont la moitié bâtissait, pendant que l'autre gardait ceux qui travaillaient et repoussait l'ennemi à main armée17. » Mais dans l'ouvrage même, les travailleurs étaient prêta à prendre les armes. Tout le monde était armé; et comme s'exprime l’Ecriture, « d'une main on tenait l'épée et on travaillait de l'autre18. » Et comme ils étaient dispersés en divers endroits, l'ordre était si bon, qu'on savait où se rassembler au premier signal.

Comme on ne pouvait abattre Néhémias par les armes, on tâchait de l'engager dans des traités captieux avec l'ennemi19. Sanaballat et les autres chefs avaient gagné plusieurs magistrats, et l'environnaient de leurs émissaires, qui les vantaient auprès de lui. On tâchait de l'épouvanter par des lettres qu'on faisait courir, et par de faux bruits. On lui faisait craindre de secrètes machinations contre sa vie, pour l'obliger à prendre la fuite ; et on ne cessait de lui proposer des conseils timides, qui auraient mis la terreur parmi le peuple. « Renfermons-nous, disaient-ils, et tenons des conseils secrets au dedans du temple, à huis clos20. » Mais il répondait avec une noble fierté qui rassurait tout le monde : « Mes pareils ne craignent rien, et ne savent ni se cacher ni prendre la fuite21. » Par tant de trames diverses, on ne tendait qu'à le ralentir ou à l'amuser, si on ne pouvait le vaincre; mais il se trouva également au-dessus de la surprise et de la violence.

La source de tant de biens était une solide piété, un désintéressement parfait, une attention toujours vive à ses devoirs et un courage intrépide.

IIIe PROPOSITION. Le caractère de Joab, mêlé de grandes vertus et de grands vices, sous David.

David trouva dans sa famille et en la personne de Joab, fils de sa sœur Sarvia22, un appui de son trône.

Dès le commencement de son règne, il le jugea le plus digne de la charge de général des armées. Mais il voulait qu'il la méritât par quelque service signalé rendu à l'Etat : car il était indigne d'un si grand roi et peu glorieux à Joab, que David parût n'avoir eu égard qu'au sang et à l'intérêt particulier. Lorsque ce prince attaqua Jébus, qui fut depuis appelée Jérusalem, et que David destinait à être le siège de la religion et de l'empire, il fit cette solennelle déclaration : « Celui qui aura le premier poussé le Jébuséen et forcé la muraille, sera le chef de la milice (ce fut le prix qu'il proposa à la valeur). Joab monta le premier; et il fut fait chef des armées. Ainsi fut prise la citadelle de Sion, qui fut appelée la cité de David, à cause qu'il y établit sa demeure23. »

Après cette belle conquête, « David bâtit la ville aux environs, depuis le lieu appelé Mello : et Joab (qui avait eu tant de part à la victoire) acheva le reste24. » Ainsi il se signala dans la construction des ouvrages publics, comme dans les combats : et tint auprès de David, la place que l'histoire donne auprès d'Auguste au grand Agrippa son gendre.

Quand David pour son malheur eut entrepris dans Juda et dans Israël le dénombrement des hommes capables de porter les armes, qui lui attira le fléau de Dieu, Joab, à qui il en donna le commandement, fit en fidèle ministre ce qu'il put pour l'en détourner, en lui disant : « Que le Seigneur augmente le peuple du roi mon seigneur, jusqu'au centuple de ce qu'il est ! Mais que prétend le roi mon seigneur par un tel dénombrement? N'est-ce pas assez que vous sachiez qu'ils sont tous vos serviteurs ? Que cherchez-vous davantage, et pourquoi faire une chose qui tournera en péché à Israël25? » Dieu ne voulait pas qu'Israël, ni son roi, mît sa confiance dans la multitude de ses combattants, qu'il fallait laisser multiplier à celui « qui avait promis d'en égaler le nombre aux étoiles du ciel et au sable de la mer26. »

Le roi persista : et Joab obéit, quoiqu'à regret. Ainsi au bout de neuf mois, il porta au roi le dénombrement, qui tout imparfait qu'il était, fit voir à David à diverses reprises qu'il avait quinze cent mille combattants sous sa puissance27.

« Le cœur de David fut frappé, quand il vit le dénombrement28. » Il sentit sa faute; et sa vanité ne fut pas plutôt satisfaite, qu'elle se tourna en remords et en componction. En sorte qu'il n'osa faire insérer le dénombrement dans les registres royaux29.

Que lui servit d'avoir vu sur du papier tant de milliers de jeunesse prête à combattre, pendant que la peste que Dieu envoya ravageait le peuple, et en faisait des tas de morts ? Joab avait prévu ce malheur : et on a pu remarquer dans son discours, avec toute la force que la chose méritait, tous les ménagements possibles et les plus douces insinuations.

Nous avons déjà vu en un autre endroit, et lorsque David après la mort d'Absalon s'abandonna à la douleur, comme Joab lui fit connaître qu'il mettait au désespoir tous ses serviteurs; qu'ils voyaient tous que David les aurait sacrifiés volontiers pour Absalon; que l'armée était déjà découragée; et qu'il allait s'attirer des maux plus grands que tous ceux qu'il avait jamais éprouvés30, C'était parler à son maître avec toute la liberté que l'importance de la chose, son zèle et ses services lui inspiraient. Il alla jusqu'à une espèce de dureté : sachant bien que la douleur poussée à l'extrémité, veut être comme gourmandée et abattue par une espèce de violence ; autrement elle trouve toujours de quoi s'entretenir elle-même, et consume l'esprit comme le corps par le plus mortel de tous les poisons.

Au reste il aimait la gloire de son roi. Dans le siège important de la ville et des forteresses de Rabbath, il fit dire à David : « J'ai combattu heureusement, la ville est pressée ; assemblez le reste des troupes, et venez achever le siège, afin que la victoire ne soit point attribuée à mon nom31. » Ce n'était pas unirait d'habile courtisan : David n'avait pas besoin d'honneurs mendiés : et Joab savait quand il fallait finir les conquêtes. Mais c'était ici une action d'éclat, où il s'agissait de venger sur les Ammonites un insigne outrage fait aux ambassadeurs de David : et la conjoncture des temps demandait qu'on en donnât la gloire au prince.

Quand il fallut lui parler pour le retour d'Absalon, et entrer dans les affaires de la famille royale, Joab, bien instruit qu'il y a des choses où il vaut mieux agir par d'autres que par soi-même, ménagea la délicatesse du roi : et il employa auprès de David cette femme sage de Thécué. Mais un prince si intelligent reconnut bientôt « la main de Joab, et lui dit : J'ai accordé votre demande : faites revenir Absalon. Joab prosterné à terre, répondit : Votre serviteur connaît aujourd'hui qu'il a trouvé grâce devant son Seigneur, puisqu'il fait ce qu'il lui propose32. » Il sentit la bonté du roi dans cette occasion, où il s'agissait de l'intérêt d'autrui, plus vivement que dans les grâces quoique infinies qu'il avait reçues en sa personne.

Je passe les autres traits qui feraient connaître l'habileté de Joab et ses sages ménagements. Les vengeances particulières et ses ambitieuses jalousies lui firent perdre tant d'avantage, et au roi l'utilité de tant de services.

Nous avons raconté ailleurs le honteux assassinat d'Abner, que David ne put punir sur un homme aussi nécessaire à l'Etat qu'était Joab, et dont il fut contraint de se disculper en public33.

Il se vit même forcé de destiner sa place à un autre : et il choisit Amasa34, qui en était digne. Mais Joab le tua en traitre. « Et ses amis disaient : Voilà celui qui voulait avoir la charge de Joab35. » Il mettait sa gloire à se faire redouter, comme un homme que l'on n'attaquait pas impunément.

En un mot, il était de ceux qui veulent le bien : mais qui veulent le faire seuls sous le roi. Dangereux caractère s'il en fut jamais, puisque la jalousie des ministres, toujours prête à se traverser36 les uns les autres, et à tout immoler à leur ambition, est une source inépuisable de mauvais conseils, et n'est guère moins préjudiciable au service que la rébellion.

C'est le désir de se maintenir qui le fit entrer dans les intérêts d'Adonias, contre Salomon et contre David.

On sait les ordres secrets que ce roi mourant fut obligé de laisser à son successeur37 contre un ministre qui s'était rendu si nécessaire, que les conjonctures ne lui permettaient pas de le punir. Il fallut enfin verser son sang, comme il avait versé celui des autres. Trop complaisant pour David, il fut complice de la mort d'Urie, que ce prince rendit porteur des ordres donnés pour sa perte à Joab même38. Dieu le punit par David, dont il flatta la passion. C’est alors plus que jamais qu'il devait le contredire, et faire sentir aux rois que c'est les servir que d'empêcher qu'ils ne trouvent des exécuteurs de leurs sanguinaires desseins.

IVe PROPOSITION. Holoferne, sous Nabuchodonosor, roi de Ninive et d'Assyrie.

Judith lui parle en ces termes : « Vive Nabuchodonosor roi de la terre, et vive sa puissance qu'il a mise en vous pour la correction de toute âme errante ! Non-seulement les hommes lui seront soumis par votre vertu, mais encore les bêtes lui obéiront. Car le bruit de votre sagesse s'est répandu par toutes les nations de l'univers. On sait par toute la terre, que vous êtes le seul bon et le seul puissant dans tout son royaume : et le bon ordre que vous y établissez se publie dans toutes les provinces39. »

Il paraît par ces paroles, qu'il n'était pas seulement chef des armes ; mais encore qu'il avait la direction de toutes les affaires : et qu'il avait la réputation de faire régner la justice, et de réprimer les injures et les violences.

Son zèle pour le roi son maître éclate dans ses premières paroles à Judith : « Soyez en repos et ne craignez rien : je n'ai jamais nui à ceux qui sont disposés à servir le roi Nabuchodonosor40. »

Partout il parle avec raison, avec dignité. Les ordres qu'il donne dans la guerre, seront approuvés de tous les gens du métier : et on ne trouve rien à désirer à ses précautions dans les marches, ni à sa prévoyance pour les recrues et la subsistance des troupes.

Il ne faut point attendre de religion des hommes ambitieux. « Si votre Dieu accomplit la promesse que vous me faites, de me livrer votre peuple, il sera mon Dieu comme le vôtre41. » Le Dieu des âmes superbes est toujours celui qui contente leur ambition.

« C'était un opprobre parmi les Assyriens, si une femme se moquait d'un homme42 » (en conservant sa pudeur). Les gens de guerre par-dessus les autres se piquent de ces malheureuses victoires et regardent un sexe infirme comme la proie assurée dune profession si brillante.

Holoferne possédé de cette passion insensée, parut hors de lui-même à la vue de l'étonnante beauté de Judith; et la grâce de ses discours acheva sa perte. La raillerie s'en mêla : « Quelle agréable conquête que celle d'un pays qui nourrit un si beau sang! et quel plus digne sujet de nos combats43 ! » L'aveugle Assyrien se mit en joie : enivré d'amour plus que de vin, il ne songeait qu'à contenter ses désirs.

On croit ces passions (qui, dit-on, ne font tort à personne) innocentes ou indifférentes dans les hommes de commandement. C'est par là que périt Holoferne, un si habile homme d'ailleurs. C'est par là que se ruinèrent les affaires de l'Assyrie et d'un si grand roi. Chacun en sait l'événement, à la honte éternelle des grandes armées. Une femme les met en déroute par un seul coup de sa faible main, plus aisément que n'auraient fait cent mille combattants.

Si on voulait raconter tous les malheurs, tous les désordres, tous les contre-temps que les histoires rapportent à ces passions qu'on ne juge pas indignes des héros, le récit en serait trop long : et il vaut mieux marquer ici d'autres caractères.

Ve PROPOSITION. Aman, sous Assuérus, roi de Perse.

L'aventure est si célèbre, et le caractère si connu, qu'il en faudra toucher les principaux traits.

« Le roi Assuérus éleva Aman au-dessus de tous les grands du royaume. Et tous les serviteurs du roi fléchissaient le genou, et adoraient le favori, comme le roi l'avait commandé, excepté le seul Mardochée ». » Il était Juif, et sa religion ne lui permettait pas une adoration qui tenait de l'honneur divin.

Aman enflé de sa faveur, « appela sa femme et ses amis ; et commença à leur vanter ses richesses, le grand nombre de ses44 enfants et la gloire où le roi l'avait élevé45. » Tout concourait à sa grandeur; et la nature même semblait seconder les volontés du roi. Et il ajouta comme le comble de sa faveur : « La reine même n'a invité que moi seul au festin qu'elle donne au roi : et demain j'aurai cet honneur. Mais quoique j'aie tous ces avantages, je crois n'avoir rien, quand je vois le Juif Mardochée qui, à la porte du roi, ne branle pas de sa place à mon abord46. »

Ce qui flatte les ambitieux, c'est une image de toute-puissance, qui semble en faire des dieux sur la terre. On ne peut voir sans chagrin l'endroit par où elle manque, et tout paraît manquer par ce seul endroit : plus l'obstacle qu'on trouve à ses grandeurs paraît faible, plus l'ambition s'irrite de ne pas le vaincre ; et tout le repos de la vie en est troublé.

Par malheur pour le favori, il avait une femme aussi hautaine et aussi ambitieuse que lui. « Faites élever, lui dit-elle, une potence de cinquante coudées ; et faites-y pendre Mardochée. Ainsi vous irez en joie au festin du roi47. » Une vengeance éclatante et prompte, est aux aines ambitieuses le plus délicat de tous les mets. « Ce conseil plut au favori : et il fit dresser le funèbre appareil. »

« Mais il jugea peu digne de lui de mettre les mains sur Mardochée seul ; et il résolut de perdre à la fois toute la nation48 : » soit qu'il voulût couvrir une vengeance particulière sous un ordre plus général : soit qu'il s'en prît à la religion, qui inspirait ce refus à Mardochée : soit qu'il se plût à donner à l'univers une marque plus éclatante de son pouvoir, et que le supplice d'un seul particulier fût une trop légère pâture à sa vanité.

Le prétexte ne pouvait pas être plus spécieux. « Il y a un peuple, dit-il au roi, dispersé par tout votre empire, qui trouble la paix publique par ses singularités49.» (Personne ne s'intéresse à la conservation d'une nation si étrange). Ils sont en divers endroits, remarque-t-il (sans pouvoir s'entre-secourir, et il est facile de les opprimer). C'est une race désobéissante à vos ordres, ajoute cet artificieux ministre (dont il faut réprimer l'insolence).

On ne pouvait pas proposer à un roi une vue politique mieux colorée : la nécessité et la facilité concouraient ensemble. Aman d'ailleurs, qui savait que souvent les plus grands rois, pour le malheur du genre humain, au milieu de leur abondance, ne sont pas insensibles à l'augmentation de leurs trésors, ajouta pour conclusion : « Ordonnez qu'ils périssent : et (par la confiscation de leurs biens) je ferai entrer dix mille talents dans vos coffres »

Le roi était au-dessus de la tentation d'avoir de l'argent ; mais non au-dessus de celle de le donner, pour enrichir un ministre si agréable, et qui lui parut si affectionné aux intérêts de l'Etat et de sa personne. « L'argent est à vous, dit-il, faites ce que vous voudrez de ce peuple : et il lui donna son anneau pour sceller les ordres50. »

Un favori heureux n'est plein que de lui-même. Aman n'imagine pas que le roi puisse compter d'autres services que les siens. Ainsi consulté sur les honneurs que le roi avait destinés à Mardochée qui lui avait sauvé la vie, il procure les plus grands honneurs à son ennemi, et à lui-même la plus honteuse humiliation. Les rois se plaisent souvent à donner les plus grands dégoûts à leurs favoris, ravis de se montrer maîtres. Il fallut qu'Aman marchât à pied devant Mardochée, et qu'il fût le héraut de sa gloire dans toutes les places publiques51. On vit dès lors, et on lui prédit l'ascendant que Mardochée allait prendre sur lui : et sa perte s'approchait.

Vint enfin le moment du festin fatal de la reine52, dont le favori s'était tant enorgueilli. Les hommes ne commissent point leur destinée. Les ambitieux sont aisés à tromper, puisqu'ils aident eux-mêmes à la séduction, et qu'ils ne croient que trop aisément qu'on les favorise. Ce fut à ce festin tant désiré par Aman, qu'il reçut le dernier coup par la juste plainte de cette princesse. Le roi ouvrit les yeux sur le conseil sanguinaire que lui avait donné son ministre : et il en eut horreur. Pour comble de disgrâce le roi, qui vit Aman aux pieds de la reine pour implorer sa clémence, s'alla encore mettre dans l'esprit qu'il entreprenait sur53 son honneur : chose qui n'avait pas la moindre apparence en l'état où était Aman. Mais la confiance une fois blessée se porte aux sentiments les plus extrêmes. Aman périt ; et déçu par sa propre gloire, il fut lui-même l'artisan de sa perte, jusqu'à avoir fabriqué la potence où il fut attaché, puisque ce fut celle qu'il avait préparée à son ennemi.

Footnotes

  1. I Reg., VIII, 4, 5. ↩

  2. Ibid., 6. ↩

  3. Ibid., 7. ↩

  4. I Reg., XII, 3-5. ↩

  5. Ibid., XI, 12. ↩

  6. Ibid., 14, 15. ↩

  7. Ibid., XV. ↩

  8. Ibid., XVI, 1. ↩

  9. Ibid., XIX, 18, 19 et seq. ↩

  10. II Esdr., V, 10,13. ↩

  11. Ibid., 14,15. ↩

  12. Ibid., 17, 18. ↩

  13. Ibid., 14, 16. ↩

  14. Ibid., 14, 16. ↩

  15. Ibid., 19. ↩

  16. Ibid., XIII. ↩

  17. Ibid., IV, 16. ↩

  18. Ibid., 17. ↩

  19. II Esdr., VI, 1, 2 et seq. ↩

  20. Ibid., 10. ↩

  21. Ibid., 11. ↩

  22. I Paralip., II, 16. ↩

  23. II Reg., V, 7,8 ; I Paralip., XI, 4, 5, 6, 7. ↩

  24. Ibid., 8. ↩

  25. II Reg XXIV 2 3 ; I Paralip., XXI, 2, 3. ↩

  26. Ibid., XXVII, 23. ↩

  27. Ibid., XXI, 4, 5, 6: II Reg., XXIV, 8, 9. ↩

  28. Ibid., XXIV, 10. ↩

  29. I Paralip., XXVII, 24. ↩

  30. II Reg., XIX, 1, 2 et seq. Ci-devant, liv. V, art. II, IIIe propos. Et encore, liv. IX, art. III, Ve propos. ↩

  31. II Reg., XII, 27, 28. ↩

  32. II Reg., XIV, 19, 21 22. ↩

  33. Ibid., III, 27, 28 et seq.; Ci-devant, liv. IX, art. III, IVe propos. ↩

  34. II Reg., XIX, 13. ↩

  35. Ibid., XX., XX, 9,10, 11. ↩

  36. IIe édit. : A traverser. TOME XXIV. ↩

  37. III Reg., II, 5, 6. ↩

  38. II Reg., XI, 14, 15, 17. ↩

  39. Judith, XI, 5, 6. ↩

  40. Ibid., I. ↩

  41. Ibid., XI, 21. ↩

  42. Ibid., XII, 11. ↩

  43. Judith, X, 18. ↩

  44. Est., III, 1, 2. ↩

  45. Esth., V, 10, 11. ↩

  46. Ibid., 12, 13. ↩

  47. Ibid., 14. ↩

  48. Ibid., III, 16. ↩

  49. Ibid., 8. ↩

  50. Ibid., 10, 11. ↩

  51. Ibid., VI, 1, 2 et seq. ↩

  52. Ibid., VII, 1, 2 et seq. ↩

  53. Esth., III, 9. ↩

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