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Article V. Vertus, institutions, ordres et exercices militaires

Ire PROPOSITION. La gloire préférée à la vie.

Bacchides et Alcime avaient vingt mille hommes, avec deux mille chevaux, devant Jérusalem : et Judas était campé auprès avec trois mille hommes seulement, tirés des meilleures troupes. Comme ils virent la multitude de l'armée ennemie, ils en furent effrayés. Cette crainte dissipa l'armée, où il ne demeura que huit cents hommes1. Judas dont l'armée s'était écoulée, pressé de combattre en cet état, sans avoir le temps de ramasser ses forces, eut le courage abattu. C'est le premier sentiment, qui est celui de la nature. Mais on le peut vaincre par celui de la vertu. « Judas dit à ceux qui restaient. Prenons courage : marchons à nos ennemis, et combattons-les. Ils l'en détournaient en disant : Il est impossible ; sauvons-nous quant à présent : rejoignons nos frères, et après nous reviendrons au combat. Nous sommes trop faibles, et en trop petit nombre peur résister maintenant. Mais Judas reprit ainsi2. A Dieu ne plaise que nous fassions une action si honteuse, et que nous prenions la fuite. Si notre heure est venue et qu'il nous faille mourir, mourons courageusement en combattant pour nos frères, et ne laissons point cette tache à notre gloire. A ces mots il sort du camp : l'année marche au combat en bon ordre. » L'aile droite de Bacchides était la plus forte : Judas l'attaqua avec ses meilleurs soldats, et la mit en fuite. Ceux de l'aile gauche voyant la déroute, prirent Judas par derrière, pendant qu'il poursuivait l'ennemi : le combat s'échauffa, il y eut d'abord beaucoup de blessés de part et d'autre : Judas fut tué, et le reste prit la fuite.

Il y a des occasions où la gloire de mourir courageusement vaut mieux que la victoire. La gloire soutient la guerre. Ceux qui savent courir pour leur pays à une mort assurée, y laissent une réputation de valeur qui étonne l'ennemi : et par ce moyen ils sont plus utiles à leur patrie que s'ils demeuraient en vie.

C'est ce qu'opère l'amour de la gloire. Mais il faut toujours se souvenir que c'est la gloire de défendre son pays et sa liberté. Les Machabées s'étaient d'abord proposé cette fin, lorsqu'ils disaient : « Mourons tous dans notre simplicité : le ciel et la terre seront témoins que vous nous attaquez injustement3.» Et après : « Nous combattrons pour nos vies, pour nos femmes, pour nos enfants, pour nos ames et pour nos lois4. » Et encore : «Ne vaut-il pas mieux mourir en combattant que de voir périr devant nos yeux notre pays, et abolir nos saintes lois? Arrive ce que le Ciel en a résolu5. » Et pour tout dire en un mot, mourons pour nos frères, comme le dit le courageux Judas. Laissons-leur l'exemple de mourir pour nos saintes lois : et que la mémoire de notre valeur fasse trembler ceux qui voudront attaquer des gens si déterminés à la mort. Qu'il soit dit éternellement en Israël : Quelque faibles que nous soyons, qu'on ne nous attaque pas impunément.

IIe PROPOSITION. La nécessité donne du courage.

« Il n'en est pas aujourd'hui comme hier et avant-hier. Nous avons l'ennemi en face, disait Jonathas aux siens; le Jourdain deçà et delà, avec des rivages désavantageux, des marais, des bois, qui rompent l'armée ; il n'y a pas moyen de reculer : poussons nos cris jusqu'au ciel6. » En même temps on marche à l'ennemi : Bacchides est poussé par Jonathas, qui le voyant ébranlé, passe le Jourdain à nage7 pour le poursuivre, et lui tue mille hommes.

IIIe PROPOSITION. On court à la mort certaine.

Samson en avait donné l'exemple. Après lui avoir crevé les yeux, les Philistins assemblés louaient leur dieu Dagon, qui leur avait donné la victoire sur un ennemi si redoutable. Ils le faisaient venir dans leurs assemblées et dans leur banquet, pour s'en divertir : et le mirent au milieu de la salle, entre deux piliers qui soutenaient l'édifice8.

Samson, qui sentait avec la renaissance de ses cheveux le retour de sa force, « dit au jeune homme qui le menait : Laisse-moi reposer un moment sur ces piliers9. » Toute la maison était pleine d'hommes et de femmes : et tous les princes des Philistins y étaient au nombre d'environ trois mille, qui étaient venus pour voir Samson, dont ils se jouaient. Alors il invoqua Dieu en cette sorte : « Seigneur, souvenez-vous de moi : rendez-moi ma première force, ô mon Dieu ! et que je me venge de mes ennemis (qui étaient ceux du peuple de Dieu, dont il était le chef et le juge) : et que par une seule ruine, je me venge des deux yeux qu'ils m'ont ôtés10. » En même temps saisissant les deux colonnes qui soutenaient l'édifice, l'une de sa main droite et l'autre de sa main gauche : « Que je meure, dit-il, avec les Philistins11. » Et ébranlant les colonnes, il renversa toute la maison sur les Philistins ; et en tua plus en mourant par ce seul coup, qu'il n'avait fait pendant sa vie.

Les interprètes prouvent très-bien par l’Ecclésiastique et par l’Epître aux Hébreux, que Samson était inspiré dans cette action.

Dieu donnait de tels exemples d'un courage déterminé à la mort, pour accoutumer son peuple à la mépriser.

On peut croire qu'une semblable inspiration poussa Eléazar, qui voyait le peuple étonné de la prodigieuse armée d'Antiochus, et plus encore du nombre et de la grandeur de ses éléphants, d'aller droit à celui du roi, qu'on reconnaissait à sa hauteur et à son armure. « Il se livra pour son peuple, et pour s'acquérir un nom éternel. Et s'étant fait jour à droite et à gauche, au milieu des ennemis qui tombaient deçà et delà à ses pieds, il se mit sous l'éléphant, lui perça le ventre et fut écrasé par sa chute12. »

Ces actions d'une valeur étonnante, faisaient voir que tout est possible à qui sait mépriser sa vie ; et remplissaient à la fois, et le citoyen de courage, et l'ennemi de terreur.

IVe PROPOSITION. Modération dans la victoire.

Les exemples en sont infinis. Celui de Gédéon est remarquable.

Le peuple affranchi par ses victoires signalées, vint lui dire en corps : « Soyez notre seigneur souverain, vous et vos enfants, et les enfants de vos enfants, parce que nous vous devons notre liberté13. » Mais Gédéon sans s'enorgueillir et sans vouloir changer le gouvernement, répondit : « Je ne serai point votre seigneur, ni mon fils, ni notre postérité; et le Seigneur demeurera le seul souverain. »

Dès l'origine de la nation Abraham, après avoir repris tout le bien des rois ses amis que l'ennemi avait enlevé, paie la dîme au grand pontife du Seigneur, conserve à ses alliés leur part du butin ; et du reste sans se réserver « un seul fil ni une courroie, rend tout : et ne veut rien devoir à aucun mortel14. »

Ve PROPOSITION. Faire la guerre équitablement.

Ménager ses anciens alliés, et leur demander le passage à de justes conditions : c'est ce qu'on a exposé dès le commencement de ce livre15.

Par l’effet de la même équité, on posait des bornes entre les peuples voisins. C'étaient des témoins immortels de ce qui leur appartenait. Tumulus testis16.

« Ne transgressez point les bornes que vos pères ont établies, » dit le Sage17.

Respecter ces bornes, c'est respecter Dieu, qu'on avait pris à témoin et qui seul était présent quand on les posait. « Nous n'avons témoin de nos traités que Dieu seul, qui est présent et qui nous regarde18. »

On le prend aussi pour vengeur de la foi violée : « Qu'il nous voie ; et qu'il voie entre nous, quand nous nous serons séparés19. »

C'est aussi par esprit de justice qu'Abraham, qui traitait d'égal et de souverain à souverain avec le roi Abimélech, lui reproche la violence qu'on avait faite à ses serviteurs, au lieu de commencer par se plaindre à lui. « Mais Abimélech repartit : Je ne l'ai pas su : vous ne m'en avez rien dit, et c'est d'aujourd'hui que je le sais20. »

Enfin cet esprit d'équité qui doit régner même au milieu des armes, ne paraît nulle part avec plus d'évidence que dans la manière de faire la guerre que Dieu prescrit à son peuple en lui mettant les armes à la main.

« Si vous assiégez une ville, d'abord vous lui offrirez la paix. Si elle l'accepte et qu'elle vous ouvre ses portes, tout le peuple qu'elle contient sera sauvé, et vous servira sous tribut. Si elle refuse l'accommodement et qu'elle vous fasse la guerre, vous la forcerez : et quand le Seigneur vous l'aura mise entre les mains, vous passerez au fil de l'épée tout ce qu'elle aura de combattants, en épargnant les femmes, les enfants et les animaux. Vous ferez ainsi à toutes les villes éloignées, et qui ne sont pas du nombre de celles qui doivent vous être données pour votre demeure21. » A celles-là, Dieu n'ordonne point de miséricorde pour des raisons particulières, que nous avons déjà remarquées22 : mais c'est une exception qui, comme on dit, affermit la loi.

Moïse continue de la part de Dieu : « Lorsque vous tiendrez longtemps une ville assiégée, et que vous l'aurez environnée de travaux, vous ne couperez point les arbres fruitiers, et vous ne ravagerez point les environs. Vous ne vous armerez point de cognées contre les plantes; car c'est du bois, et non pas des hommes qui peuvent accroître le nombre de ceux qui vous combattront (cela s'entend des arbres fruitiers). Mais pour les arbres sauvages, qui sont propres à d'autres usages, coupez-les, et dressez vos machines jusqu'à ce que la ville soit prise23. »

La prudence, la persévérance et en même temps la justice avec la bénignité, reluisent dans ces paroles.

VIe PROPOSITION. Ne se point rendre odieux dans une terre étrangère.

« Vous me troublez par la guerre injuste que vous avez entreprise contre ceux de Sichem : et vous me rendez odieux aux peuples de cette contrée, que j'avais toujours si bien ménagés,» dit Jacob à Siméon et à Lévi ses enfants (1). Il se retire, et cherche la paix.

VIIe PROPOSITION. Cri militaire avant le combat, pour connaître la disposition du soldat.

« Quand ou sera prêt à venir aux mains, les chefs de chaque escadron feront cette publication à toute l'armée : Si quelqu'un a bâti une maison et ne l'a pas dédiée, qu'il y retourne : et qu'il n'ait point le regret de la laisser peut-être dédier à un autre. Qui a planté une vigne dont il n'a point encore exposé le fruit en vente, qu'il fasse de même. Qui a fiancé une femme, et ne l'a point encore épousée, qu'il aille la prendre, et ne la laisse point à un autre24. »

Ce cri voulait des soldats qui n'eussent rien à cœur que le combat, et n'eussent rien dans le souvenir qui put ralentir leur ardeur.

Après on faisait encore ce cri général25 : « Si quelqu'un est26 effrayé dans son cœur, qu'il se retire dans sa maison, de peur qu'il n'inspire à ses frères la terreur dont il est rempli. »

La coutume de ce cri durait encore dans les guerres des Macchabées27. Elle ne laissait au soldat que l'amour de la patrie, avec le soin de combattre, sans avoir regret à sa vie.

VIIIe PROPOSITION. Choix du soldat.

Quand Gédéon assembla l'armée pour poursuivre les Madianites, il reçut cet ordre de Dieu : « Parle au peuple, et que tout le monde entende ceci : Qui a peur, qu'il se retire. Il se retira vingt-deux mille hommes, et il n'en resta que dix mille. » Dieu continua28 : «Mène ce peuple au bord des eaux. Que ceux qui lécheront les eaux en passant, à la manière des chiens, et que ceux qui fléchiront les genoux (pour boire à leur aise), soient mis à part : et le nombre des premiers qui prenant l'eau avec la main la portèrent à leur bouche, fut de trois cents seulement, que Dieu choisit pour combattre29 ; » et apprit à ce général que ceux qui se trouveraient les plus propres à supporter la faim et la soif étaient les meilleurs soldats.

IXe PROPOSITION. Qualité d'un homme de commandement.

« Sois courageux et fort. Soyez homme : ne craignez rien : n'appréhendez rien30. »

C'est la première qu'on demande aux hommes de commandement, et le fondement de tout le reste.

C'est aussi ce qui faisait dire à Néhémias, gouverneur de la Judée, lorsqu'on lui inspirait des conseils timides : « Mes pareils n'ont point peur, et ne fuient jamais31. »

Xe PROPOSITION. Intrépidité.

« Josué leva les yeux, et vit devant lui un homme qui le menaçait l'épée nue. Il s'avance sans s'effrayer, et lui dit : Etes-vous des nôtres, ou du parti ennemi32? » comme qui dirait parmi nous : Qui vive? Il apprit, en approchant, que c'était un ange. « Je suis, dit-il, un des princes de l'armée du Seigneur » (de cette armée invisible toujours prête à combattre pour ses serviteurs). Et Josué tourna son attaque en adoration, après néanmoins avoir appris par cette preuve qu'il ne faut rien craindre à la guerre, pas même un ange de Dieu en forme humaine.

XIe PROPOSITION. Ordre d'un général.

« Que chacun fasse comme moi, et suive ce qu'il me verra exécuter33, les yeux attachés au général et le cœur prêt à le suivre dans tous les périls. »

Ainsi parla Gédéon au commencement d'un combat. C'est l'ordre le plus noble et le plus fier que général donna jamais à ses soldats.

XIIe PROPOSITION.

Les tribus se plaignaient lorsqu’on ne les mandait pas d'abord pour combattre

l'ennemi.

« Ceux de la tribu d'Ephraïm disaient à Gédéon : D'où vient que vous ne nous avez pas mandés plus tôt, et dès le moment que vous alliez à la guerre contre Madian? Ils lui partaient durement, tout prêts à lui faire violence34. »

On les avait seulement mandés pour poursuivre l'ennemi mis en déroute, et ils avaient coupé chemin aux Madianites : en sorte qu'ils avaient pris Oreb et Zeb, deux de leurs chefs, dont ils portaient les têtes au bout de leurs piques35. Et l'envie de combattre était si grande, qu'ils murmuraient contre Gédéon, comme on vient d'entendre.

XIIIe PROPOSITION. Un général apaise de braves gens en les louant.

« Mais Gédéon leur répondit : Qu'ai-je pu faire qui égale vos vaillants exploits ? Un raisin de la tribu d'Ephraïm vaut mieux que toute la vendange d'Abiézer (quelque abondant que soit ce pays). Le Seigneur vous a livré Oreb et Zeb : qu'ai-je pu faire qui vous égalât36? » Leur colère fut apaisée par cette louange.

XIVe PROPOSITION. Mourir, ou vaincre.

C'est ce qui fait des soldats déterminés, qui ne démordent jamais : tels que furent ceux dont il est parlé dans la guerre entre David et Isboseth.

« Abner dit à Joab : Que notre jeunesse joue devant nous37 : » c'est-à-dire qu'elle combatte à outrance, en combat singulier, comme on faisait dans nos tournois. « Aussitôt on en choisit douze de la tribu de Benjamin du côté d’Isboseth, et douze du côté de David. En ce moment ils s'approchent. Chacun d'eux prit la tête de son ennemi (à la façon peut-être des gladiateurs, qui avaient un rets à la main pour cela), et en même temps lui enfonça le poignard dans le flanc : et ils tombèrent tous morts l'un sur l'autre en même temps. » Sur l'heure on récompensa leur valeur, en appelant ce champ : Le champ des forts en Gabaon. Et le titre lui en demeura en mémoire d'une action si déterminée.

XVe PROPOSITION. Accoutumer le soldat à mépriser l'ennemi.

« Amenez-moi ces cinq rois qui se sont cachés dans cet antre38. » Dieu les avait condamnés à mort. « Quand on les eut amenés, Josué appela ses soldats, et en leur présence il donna cet ordre aux chefs : Mettez le pied sur la gorge à ces malheureux. Et pendant qu'on les foulait ainsi aux pieds : Dieu, poursuit-il, en fera autant à tous vos ennemis. Soyez gens de cœur et ne craignez rien. Et après les avoir tués, on les attacha à cinq poteaux jusqu'au soir, pour être en spectacle au peuple : et on les jeta dans la caverne où ils avaient été pris, entassant selon la coutume d'alors de grosses pierres à son ouverture, pour mémorial éternel à la postérité39.»

XVIe PROPOSITION. La diligence et la précaution dans les expéditions et dans toutes les affaires de la guerre.

« Prenez des vivres autant qu'il en faut. Dans trois jours (à jour nommé) vous passerez le Jourdain : et vous entrerez dans le pays ennemi40. »

En même temps Josué envoie des gens aux nouvelles, et fait observer Jéricho. Il apprit que tout était dans l'épouvante. Il marche toute la nuit41, voulant signaler le commencement de sa nouvelle principauté par quelque action d'éclat. « Je commencerai, dit le Seigneur, aujourd'hui à faire éclater ton nom comme celui de Moïse42. »

Gédéon se lève la nuit : assemble l'armée : bat l'ennemi : le poursuit sans relâche, tombe à l'improviste sur quinze mille hommes qui restaient : prit leurs commandants, qui se reposaient en assurance et ne s'attendaient à rien moins qu'à être attaqués; tailla tout en pièces, et revint devant le coucher du soleil43.

Pour profiter de son avantage, et voyant que le soldat avait repris cœur, Saül sans perdre un moment et sans même donner le temps de se rafraîchir, prend dix mille hommes qu'il trouva sous sa main : « Et, dit-il, maudit celui qui mangera avant que je sois vengé de mes ennemis. » Il en fit un grand carnage depuis Machmis jusqu'à Aïalon, dans un grand pays44. Non content de cette victoire, quoique ses soldats fussent très-fatigués : « Marchons, disait-il, tombons-leur dessus pendant la nuit, et ne cessons de faire main basse jusqu'au matin45. »

Baasa roi d'Israël, fortifiait Rama, et empêchait par ce moyen les rois de Juda de mettre les pieds sur ses terres, s'assurant un poste d'où il tirait de grands avantages. Mais Asa roi de Juda en vit l'importance. Sans ménager ni or ni argent, il gagne le roi de Syrie contre Baasa : l'ouvrage est interrompu par cette guerre imprévue, et Baasa se retire46. Asa sans perdre de temps, envoie ses ordres par tout son royaume, en cette forme absolue : « Que personne ne soit excusé. Ainsi on enleva en diligence les matériaux de la nouvelle fortification de Rama : et Asa en bâtit deux forteresses47. » Tel fut l'effet de sa diligence. Elle affaiblit l'ennemi, et le fortifia lui-même.

On irait à l'infini, si l'on voulait rapporter les exemples d'activité, de vigilance, de précautions qu'ont donnés dans les expéditions de guerre les Josué, les Gédéon, les David, les Macchabées, et les autres grands capitaines dont l'histoire sainte nous a conservé la mémoire.

XVIIe PROPOSITION. Alliance à propos.

On en vient de voir un bel exemple, quand Asa s'unit si à propos avec le roi de Syrie : les autres seraient superflus ; et il suffit de remarquer une fois, qu'il y a des conjonctures où il ne faut rien épargner.

XVIIIe PROPOSITION. La réputation d'être homme de guerre tient l'ennemi dans la crainte.

« Chusaï dit à Absalon : Vous connaissez votre père et les braves gens qu'il a avec lui, d'un courage intrépide et qui s'irrite par ses pertes, comme une ourse à qui on a ôté ses petits. Votre père est un homme de guerre, et ne s'arrêtera point avec le reste du peuple : il vous attend dans quelque embuscade, ou dans quelque lieu avantageux. S'il vous arrive le moindre échec, le bruit aussitôt s'en répandra de tous côtés, et on publiera qu'Absalon a été battu : et ceux qui sont à présent comme des lions, perdront courage par cette nouvelle. Car on sait que votre père est un homme fort, et qu'il est environné de braves gens ». » Il concluait à ne rien hasarder, et à l'attaquer à coup sur. Ce qui48 donnait à David le temps de se reconnaître, et lui assurait la victoire. Et il arrêta par cette seule considération l'impétuosité d'Absalon, qui craignit dans David les ressources que ce grand capitaine pouvait trouver dans son habileté dans la guerre, et dans son courage.

XIXe PROPOSITION. Honneurs militaires.

Saül après ses victoires érigea un arc de triomphe49, en mémoire à la postérité et pour l'animer par les exemples et par de pareilles marques d'honneurs.

La constitution du pays ne permettait pas alors d'ériger des statues, que la loi de Dieu réprouvait. On érigeait des autels, pour servir de mémorial50 ; ou l'on faisait des amas de pierre51.

XXe PROPOSITION. Exercices militaires, et distinctions marquées parmi les gens de guerre.

David fit apprendre aux Israélites à tirer de l'arc52 : et fit un cantique pour cet exercice, à la louange de Saül, qui apparemment l'avait établi.

Ceux de la tribu d'Issachar étaient en réputation de savoir mieux que les autres le métier de la guerre. « Il y avait deux cents hommes de cette tribu qui étaient très-habiles, et sa voient instruire Israël à faire en son temps et à propos toute sorte de mouvements ; et le reste de la tribu suivait leurs conseils53. »

Dans la paix profonde du règne de Salomon, les exercices militaires demeurèrent en honneur, et deux cent cinquante chefs instruisaient le peuple54.

Ce prince si pacifique entretenait dans le peuple l'humeur guerrière. Il employait les étrangers aux ouvrages royaux, mais non pas les enfants d'Israël. C'étaient eux qu'il occupait de la guerre55. Ils étaient les premiers capitaines, et commandaient la cavalerie et les chariots.

Les uns, et principalement ceux de Juda et de Nephthali, combattaient avec le bouclier et la pique : les autres joignaient l'arc avec le bouclier56 : et chacun était instruit à manier les armes dont il se servait.

Josaphat, quoiqu'il fit la guerre plus pour ses alliés que pour lui-même, se rendit célèbre par le bon ordre qu'il donna à la milice57.

La réputation d'Ozias fut portée bien loin par une semblable vigilance, qui lui fit ajouter aux soins des rois ses prédécesseurs celui de construire des magasins d'armes, de casques, de boucliers, d'arcs et de frondes, avec des machines de toutes les sortes ; tant celles qu'il conservait dans les tours que celles qu'il tenait dressées sur les murailles, pour tirer des dards et jeter de grosses pierres58. En sorte que rien ne manquait à l'exercice des armes.

Les distinctions honorables animèrent aussi le courage des braves gens.

On distinguait sous David de ces espèces de titres59 : les trois forts, de deux ordres différents : avec les trente qui avaient leur chef. Leurs actions étaient remarquées dans les registres publics. Il y en avait qu'on nommait les capitaines du roi, les grands ou les premiers capitaines60, ou les capitaines des capitaines61.

On voit ailleurs comme un Etat de deux mille six cents officiers principaux62. Sous chaque prince, on connaît ceux qui étaient établis pour les commandants généraux, ceux qui commandaient après eux, et tout l'ordre de la milice63.

Dieu voulait montrer dans son peuple un Etat parfaitement constitué, non-seulement pour la religion et pour la justice, mais encore pour la guerre comme pour la paix : et conserver la gloire aux princes guerriers.

Footnotes

  1. I Mach., IX, 4-7. ↩

  2. Ibid., 8, 9, 10 et seq. ↩

  3. II Mach., II, 37. ↩

  4. Ibid., III, 20, 21. ↩

  5. Ibid., II, 59, 60. ↩

  6. I Mach., IX, 44 et seq. ↩

  7. IIe Edit. : A la nage. ↩

  8. Judic., XVI, XXI et seq. ↩

  9. Ibid., 26. ↩

  10. Ibid., 28, 29. ↩

  11. Ibid., 30. ↩

  12. I Mach., VI, 43-46. ↩

  13. Jud., VIII, 22, 23. ↩

  14. Gen., XIV, 23. ↩

  15. Ci-dessus, p. 133. ↩

  16. Gen., XXXI, 48. ↩

  17. Prov., XXXII, 28 ↩

  18. Gen., XXI, 30. ↩

  19. Ibid., 41. ↩

  20. Ibid., XXI, 25, 26. ↩

  21. Deut., XX, 10, 11 et seq. ↩

  22. Ci-dessus, art. I, 2e propos., pag. 120 et suiv. ↩

  23. Deuter., XX, 19, 20. ↩

  24. Deut., XX, 2, 5 et seq. ↩

  25. Ibid., 8. ↩

  26. Gen., XXXIV, 30. ↩

  27. I Mach., III, 56. ↩

  28. Judic., VII, 3. ↩

  29. Ibid., 4, 5, 6. ↩

  30. Jos., I, 6, 7, 9 ; I Paral., XXII, 13. ↩

  31. II Esdr., VI, 11. ↩

  32. Jos., V, 13-16. ↩

  33. Judic., VII, VI. ↩

  34. Ibid., VIII, 1. ↩

  35. Ibid., VII ; 24, 25. ↩

  36. Judic., VIII, 2, 3. ↩

  37. II Reg., II, 14, 15, 16. ↩

  38. Josue., X, 22, 23. ↩

  39. Josue., X, 24, 25, 26. ↩

  40. Ibid., I, 11. ↩

  41. Ibid., II, 1, 2, 24; III, 1. ↩

  42. Jos., I, 7. ↩

  43. Judic, VII, 1; VIII, 11, 12, 13. ↩

  44. I Reg., XIV. 24 et seq. ↩

  45. Ibid., 36. ↩

  46. III Reg., XV, 17-21. ↩

  47. Ibid., 22. ↩

  48. II Reg., XVII, 8, 9, 10. ↩

  49. I I Reg., XV, 12. ↩

  50. Ibid., XIV, 35. ↩

  51. Jos., X, 27 ; II Reg., XVIII, 17, 18. ↩

  52. II Reg., I, 18. ↩

  53. I Paralip., XII, 32. ↩

  54. II Par., VIII, 10. ↩

  55. Ibid., 9. ↩

  56. I Paral., VIII, 40; XII, 24, 34, 33. ↩

  57. II Paral., XVII, 2, 10. 13 et seq. ↩

  58. Ibid., XXVI, 8, 14, 15. ↩

  59. II Reg, XXIII, 9 et seq.; I Paral., XI, 10, 11, 15 et seq. ↩

  60. II Paral., XXVI, 11 ; VIII, 9. ↩

  61. I Paral., VII. 40. ↩

  62. II Paral., XXVI, 12. ↩

  63. Ibid., XVII, 14, 15 et seq. ↩

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