Entretiens intérieurs (3): Sixieme entretien

Sixieme entretien

Des droits que Dieu a sur l'homme, en suite de la création.

I À raison des qualités précédentes, Dieu a plusieurs droits sur nous, que nous devons étudier afin de ne les violer pas. Car, si nous prenons tant de soin de savoir et de conserver les petits droits que nous avons sur ceux qui dépendent de nous, combien à plus forte raison devons-nous considérer les droits très grands et très importants que le grand Dieu a sur nous, afin de lui rendre les devoirs auxquels les mêmes droits nous obligent ? Voyons donc quels ils sont.

Par toutes les qualités en général et prises ensemblement, il a droit d'être reconnu, adoré, glorifié et loué de nous, comme Dieu, et comme notre Dieu, et que nous lui sacrifiions toutes choses et nous-mêmes.
Par la qualité de principe, de fin et de souverain bien, il a droit de nous posséder entièrement, comme une chose qui est toute de lui, qui n'est faite que pour lui, et qui dépend de lui infiniment.
Par la qualité de principe et de fin, comme il est le principe et la fin de notre être et de notre vie, aussi il a droit d'être le principe et la fin de toutes nos pensées, paroles et actions, et de tous les usages et fonctions de notre vie; c'est-à-dire que nous ne devons rien penser, ni dire, ni faire que par lui et pour lui, par son ordre et pour sa gloire.
Par la qualité de principe qui nous produit sans cesse, et qui nous porte toujours en sa main et en son sein, de sorte que, s'il cessait un moment de nous porter, en même temps nous tomberions dans le rien: il a droit que, comme nous demeurons toujours en lui nécessairement, selon ces paroles de l'Apôtre: In ipso vivimus, movemur et sumus 29 ; aussi nous y demeurions toujours volontairement par le moyen de l'amour et de la charité: Deus charitas est, et qui manet in charitate in Deo manet 30 . O mon Dieu, que je demeure toujours en votre amour et en la charité de mon prochain, afin d'être toujours en vous .

Par cette même qualité de principe, lequel nous donne un être et une vie qui est une participation de son être et de sa vie, à raison de quoi saint Paul nous annonce que nous sommes de la race de Dieu: Genus Dei sumus 31 : il a droit que nous menions une vie conforme à la sienne, c'est-àdire toute sainte et divine, afin de ne pas dégénérer de la noblesse de notre extraction, et de ne pas déshonorer la source et l'origine d'où nous sommes sortis.
Par la qualité de fin, de centre, d'élément, et de sphère divine, il a droit que nous aspirions et tendions sans cesse vers lui, et que nous ne cherchions notre repos et notre contentement qu'en lui.
Par la qualité de souverain bien, il a droit d'être aimé de nous par dessus toutes choses, et de posséder parfaitement nos cœurs et toutes nos affections. O mon Dieu, c'est en vous que sont les véritables biens, honneurs et contentements, et hors de vous il n'y a aucun bien. Que je vous aime donc uniquement et souverainement, et que vous soyez désormais le seul objet de tous mes désirs et de toutes mes affections.

III

Par la qualité de prototype, il a droit que nous marchions toujours devant lui et en sa présence, le regardant sans cesse, et ayant toujours les yeux fixés sur ce divin exemplaire, afin de former notre vie, et de conduire nos mœurs et nos actions sur le modèle de la perfection de sa vie et de la sainteté de ses mœurs et de ses actions.

9. Comme roi, il a droit de nous donner des lois et de régner sur nous

10. Comme gouverneur, il a droit de prendre la conduite de toutes nos actions

Comme protecteur, il a droit que nous reconnaissions que c'est lui seul qui nous peut assister et défendre, que nous ayons recours à lui, et que nous l'invoquions en tous nos besoins corporels et spirituels.
Comme juge, il a droit de veiller sur toutes nos actions, de les examiner, de nous demander compte jusqu'à une parole oiseuse, et de nous récompenser ou châtier selon nos mérites ou démérites.

Voilà les droits que Dieu a sur nous par toutes les qualités susdites.

O mon Dieu, je vous adore et vous glorifie dans tous ces droits très justes et très légitimes que vous avez sur toutes vos créatures, et sur moi en particulier. Je m'en réjouis de tout mon cœur, et vous proteste que, si par impossible vous ne les aviez point sur moi, et que cela fût en mon pouvoir, je vous les donnerais. Oh! que d'empêchement j'ai apporté à la jouissance de tous ces droits que vous avez sur moi ! dont je vous demande très humblement pardon. Désormais je les veux étudier soigneusement , afin de n'y contrevenir plus, mais de m'acquitter, moyennant votre grâce, des devoirs auxquels ils m'obligent.

ORAISON JACULATOIRE: Deus meus et omnia: « Mon Dieu et mon tout. »

Septieme entretien

Des devoirs que l'homme est obligé de rendre à Dieu à raison des droits précédents qu'il a sur lui.

I Après avoir bien considéré et étudié les qualités que Dieu a au regard de nous, et les droits qu'il a sur nous en suite de notre création, il est bien aisé de voir les devoirs que nous sommes obligés de lui rendre.

Car 1. puisqu'il est notre principe, nous devons demeurer en lui, mener une vie digne de notre origine, lui référer sans cesse tout ce que nous sommes et tout ce que nous faisons, et nous donner et sacrifier continuellement à lui, afin qu'il nous possède entièrement. Attendite ad petram unde excisi estis 32.

2. Puisqu'il est notre fin, notre centre et notre souverain bien, nous devons perpétuellement

soupirer et aspirer après lui, le désirer, le chercher partout et en toutes choses, et ne vouloir prendre aucun repos ni contentement qu'en lui.

Puisqu'il est notre prototype, nous devons incessamment étudier sa vie et ses perfections, afin de les imiter et de former en nous une image vivante de cet adorable exemplaire: Fac secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est 33 .

4. Puisqu'il est notre roi, notre gouverneur et notre protecteur, nous lui devons honneur, obéissance et confiance

Puisqu'il est notre souverain, et qu'il a plus de pouvoir et d'autorité sur nous infiniment, que le potier n'[en] a sur son pot, et qu'il peut, comme dit le saint homme Job, Multiplicare vulnera nostra, etiam sine causa 34 , « multiplier nos plaies, même sans aucune cause »: par ce droit de sa souveraineté, nous devons nous abandonner totalement à lui.
Puisqu'il est notre juge souverain, nous devons nous soumettre à la puissance qu'il a de nous juger; nous devons l'adorer, bénir et glorifier dans tous les jugements connus et inconnus, manifestes et secrets, qu'il exerce tous les jours sur toutes ses créatures, et spécialement sur nous. Et particulièrement, nous le devons adorer et louer dans le jugement qu'il exerce à tout moment sur les âmes qui sont présentées devant son tribunal à la sortie de leurs corps, et même dans celui qu'il exercera sur nous, quel qu'il soit, à l'heure de notre mort, et au grand jour du jugement. Enfin nous le devons craindre, sachant que horrendum est incidere in manu Dei viventis 35; et vivre comme des personnes qui ont à paraître dans peu de temps devant son trône redoutable, pour lui rendre compte jusqu'à une parole oiseuse.

Voilà nos devoirs. Humilions-nous de nous en être si mal acquittés par le passé. Demandons miséricorde. Prions Notre-Seigneur Jésus, qui est venu en la terre pour être notre réparateur, de réparer nos manquements. Entrons dans un grand désir de vivre désormais selon ces obligations. Invoquons pour cet effet l'aide de la grâce divine. II Quiconque offense Dieu mortellement, non seulement prive Dieu de tous les devoirs dont il lui est obligé, mais encore il le dépouille, autant qu'il est en soi, de tous les droits qu'il a sur lui, et lui dénie et désavoue toutes les qualités dont il est orné, et auxquelles les droits susdits sont attachés; et il usurpe toutes ces qualités et s'approprie tous ces droits; et ainsi il renie Dieu par ses œuvres, voire il l'anéantit autant qu'il est en lui, et se constitue Dieu de soi-même. Car qu'est-ce que Dieu? C'est le souverain bien, qui doit être estimé et aimé pardessus toutes choses. C'est celui dont la gloire, le contentement, l'intérêt et la volonté doivent être préférés à toute autre gloire, à tout autre contentement, à tout autre intérêt et à toute autre volonté. C'est celui qui est le principe, la fin, le centre, l'exemplaire, le roi, le maître, le gouverneur de toutes choses; et par conséquent auquel toutes choses doivent être référées, auquel toutes choses doivent tendre, dans lequel elles doivent prendre leur contentement, qu'elles doivent suivre comme leur règle, et auquel elles doivent obéir. Or que fait le pécheur ? Il fait plus d'état de soi-même que de Dieu; il s'aime plus que Dieu; il préfère sa volonté, son intérêt, son plaisir et sa gloire, à la volonté, à l'intérêt, au contentement et à la gloire de Dieu. Et il veut se posséder soi-même et disposer de soi-même, comme s'il était à soi et non pas à Dieu, et comme s'il était son principe et qu'il tînt son être et sa vie de soi- même. Et il ne veut point avoir d'autre fin que soi-même, c'est-à-dire son plaisir et son intérêt. Et il veut

prendre son contentement et sa félicité non point en Dieu, mais en soi-même. Et il ne veut point suivre d'autre règle que sa passion; et il ne veut point d'autres lois que ses inclinations. Et il ne veut point d'autre gouverneur que son esprit aveugle et sa volonté déréglée .

Qu'est-ce que tout cela ? N'est-ce pas ravir à Dieu tous ses droits pour les usurper, et le dépouiller de toutes ses qualités pour se les approprier ? N'est-ce pas renier Dieu par ses œuvres, factis negat 36 ? N'est-ce pas dire à Dieu par la voix de ses actions dépravées: Seigneur, on dit que vous êtes mon principe, ma fin, mon centre, mon souverain bien, mon exemplaire, ma règle, mon roi, mon gouverneur, et que vous avez plusieurs droits sur moi attachés à ces qualités; mais je vous renonce en toutes ces qualités, et vous désavoue tous ces droits; c'est moi qui suis mon principe, ma fin, ma règle et ma conduite ? Enfin n'est-ce pas détruire et anéantir Dieu que d'en user ainsi, et se constituer le Dieu de soi-même? Voilà ce que fait celui qui commet un péché mortel. O péché, que tu es effroyable ! Oh ! que je t'ai en horreur ! Pardon, mon Dieu, pardon s'il vous plaît de toutes mes offenses.

III Quiconque porte les autres à faire quelque chose contre la volonté de Dieu, ou par ses paroles, ou par ses actions, ou par son exemple; et quiconque ne fait pas l'usage qu'il doit des choses que Dieu a mises en ce monde pour nos besoins et nécessités, n'en usant pas selon la volonté de Dieu ni pour sa gloire, mais avec excès et pour satisfaire à son plaisir, ou à son ambition, ou à son avarice, ou à la passion d'autrui: celui-là dépouille encore Dieu, autant qu'il est en son pouvoir, des qualités et des droits qu'il a au regard des choses qu'il a créées; il se les approprie et se constitue le Dieu de ces choses là. Car lorsqu'il excite les autres à faire quelque chose contre les lois de Dieu, il veut que ceux-là préfèrent sa volonté et son intérêt à celui de Dieu; et ainsi il veut qu'ils le mettent en la place de Dieu au regard d'eux. Et lorsque, dans le mauvais usage qu'il fait des choses que Dieu a créées, il ne prend point pour règle la volonté et la gloire de Dieu, mais sa passion et son inclination dépravée, il est évident qu'il dérobe à Dieu les droits qu'il a sur ses créatures, pour se les attribuer. Car Dieu étant le principe et la fin de toutes choses, sa volonté et sa gloire doit être la mesure et la règle de l'usage qu'il en faut faire. Et quiconque en use autrement, il anéantit Dieu autant qu'il peut, pour se mettre en sa place et pour se faire le Dieu de ses créatures.

Mais quel est l'usage que Dieu veut qu'on fasse des choses de ce monde? Il nous a déclare sa volonté par l'usage que son Fils Jésus en a fait, lequel il nous a envoyé en la terre pour être notre règle en cela et en toute autre chose.

O mon Dieu, hélas! j'ai bien mal suivi cette divine règle. Oh ! que je suis coupable de tant de mésusage que j'ai fait des choses que vous m'avez données ! Oh! combien de fois vous ai-je dépouillé des droits que vous avez sur vos créatures, pour me les approprier ! Pardon, mon Dieu, s'il vous plaît. Je ne veux plus me servir d'aucune chose que pour votre gloire, et selon votre sainte volonté, c'est-à-dire à l'imitation de votre Fils Jésus.

O mon Dieu, au lieu que, par le passé, je me suis détourné de vous qui êtes mon principe, ma fin et mon souverain bien; et que je me suis tourné vers moi-même, vers le monde et vers Satan, en préférant leurs volontés et les miennes aux vôtres: je vous proteste que je veux maintenant renoncer entièrement et pour jamais à Satan, au monde et à moi-même, pour me convertir et me donner à vous absolument et pour toujours.

O mon Dieu, je me donne à vous comme à mon principe; possédez-moi totalement. Que je demeure toujours 36 « Confitentur se nosse Deum, factis autem negant »Ad Tit.I,16. en vous; que je ne fasse rien qui ne soit digne de mon origine; et que vous soyez le principe et la fin de toutes mes actions.

O mon Dieu, je me donne à vous comme à ma fin, à mon centre et à mon souverain bien. Tirez-moi à vous. Que je tende continuellement à vous, et que vous soyez tout mon contentement, ma gloire , mon trésor et mon tout .

O mon Dieu, je me donne à vous comme à mon prototype. Imprimez en moi une parfaite ressemblance de vous-même.

O mon Dieu, je me donne à vous comme à mon roi. Da quod jubes, et jube quod vis 3 7 : « Donnez-moi la grâce de faire ce que vous commandez, et commandez ce qu'il vous plaira. »

Je me donne à vous comme à mon gouverneur et à mon protecteur. Conduisez-moi selon votre sainte volonté, et gardez-moi du péché.

Je me donne et m'abandonne à vous comme à mon souverain. Faites de moi tout ce qu'il vous plaira. Je me donne à vous comme à mon juge, et je me soumets de tout mon cœur à tous les jugements que vous avez exercés et que vous exercerez sur moi, en temps et en éternité, vous disant en tout le respect et soumission possible: Justus es, Domine, et rectum judicium tuum 38 : « Vous êtes juste, mon Seigneur, et votre jugement est équitable. » Etiam, Domine Deus omnipotens, vera et justa judicia tua 39 : « Oui, Seigneur, vos jugements sont véritables et justes.»

Enfin je me donne, me consacre et me sacrifie tout à vous, comme à mon Dieu. Et si j'avais en moi tout l'être créé, et toutes les vies des hommes et des Anges, et que j'eusse entre mes mains cent mille mondes, je voudrais sacrifier tout cela à votre honneur et pour l'accomplissement de votre très sainte volonté.

O mon Dieu, employez vous-même votre puissance et votre bonté infinie, pour me prendre, me posséder, me consacrer à vous, et m'immoler entièrement et pour jamais à votre très pure gloire.

ORAISON JACULATOIRE: Abrenuntio tibi, Satana, adhaereo tibi, Deus meus, Deus cordis mei; entendant par ce mot Satana, le péché, l'esprit malin, le monde, et nous mêmes qui sommes de vrais Satans à nous-mêmes.

Huitieme entretien

Des obligations intimes que nous avons de servir, honorer, aimer et imiter Dieu, pour tout ce qu'il est en soi-même.

I Quand par impossible nous n'aurions jamais reçu de Dieu aucune faveur, et que nous ne serions point obligés de le servir à raison de notre création, de notre conservation, de la création et conservation du monde, et de toutes les qualités et droits qu'il a au regard de nous en suite de cela, nous y aurions pourtant des obligations infinies et beaucoup plus pressantes que toutes les précédentes, pour ce qu'il est en soi-même. C'est pourquoi, afin de connaître ces obligations, après avoir adoré Dieu selon tout ce qu'il est généralement en soi-même, ouvrons les yeux de la foi, pour voir et pour considérer, avec tout le respect et humilité possible, cet Etre infini, cette essence

incompréhensible, cette divinité ineffable, cette Majesté suprême et adorable, en cette manière:

« O divine essence qui êtes un abîme sans fond et sans bornes de merveilles ! O mer immense de grandeur ! O monde incompréhensible de miracles ! O unité de mon Dieu ! O simplicité ! O éternité sans commencement et sans fin, et à laquelle toutes choses sont toujours présentes ! O immensité, qui remplissez tout et qui contenez tout, et qui rempliriez et comprendriez un nombre innombrable de mondes, s'ils étaient ! O infinité, qui contenez toutes les perfections imaginables et inimaginables! O immutabilité! O immortalité ! O invisibilité ! O lumière inaccessible ! O vérité incompréhensible ! O abîme de science et de sagesse ! O vérité ! O sainteté de mon Dieu, par laquelle il est tout détaché de toutes choses, et tout retiré et appliqué à soi-même; mais tellement détaché de toutes ses œuvres, qu'il en souffre la destruction en sa présence, qu'il brûlera ce monde, et qu'il a même livré et abandonné à la croix et à la mort le plus excellent de ses ouvrages qui est l'Homme-Dieu ! O divine force, qui portez tout et faites tout ! O toute-puissance ! O divine Providence qui gouvernez tout ! O justice ! O bonté ! O miséricorde ! O beauté ! O gloire ! O félicité ! O plénitude de biens, de jouissance, de paix et d'honneur ! O divine volonté, qui faites tout ce qui vous plaît, au ciel et en la terre ! O amour ! O charité ! O divine suffisance, par laquelle mon Dieu est tellement suffisant à soi-même, que même Jésus-Christ dit à son Père: J'ai dit au Seigneur, vous êtes mon Dieu, d'autant que vous n'avez que faire de mes biens. 40 O divine vigilance, qui êtes l'oeil de la puissance, de la miséricorde et de la justice de mon Dieu ! O pensées ! O desseins! O affections ! O divines opérations de Dieu en soi-même ! O vie infiniment heureuse et glorieuse de mon Dieu ! O divine souveraineté qui pouvez disposer de toutes choses comme il vous plaît, sans que personne vous puisse demander pourquoi vous faites ainsi ! O grand Dieu, j'adore en vous, avec Jésus-Christ et par Jésus-Christ votre Fils, et en union de toutes les adorations, louanges et bénédictions qu'il vous rend par soi-même et par tous ses membres, j'adore, dis-je, toutes ces grandeurs et perfections, et toutes les autres innombrables et inconcevables qui me sont inconnues; et je vous adore, loue, glorifie et aime selon tout ce quel vous êtes. Ah ! que de joie pour mon cœur, de vous voir si grand et si rempli de toutes sortes de biens et d'excellence ! Ah ! certes, mon Dieu, si je possédais toutes ces grandeurs et que vous ne les eussiez pas, je voudrais m'en dépouiller pour vous en revêtir.»

II Considérons ce que les trois Personnes divines sont et font les unes au regard des autres. Le Père communique sans cesse à son Fils son être, sa vie, toutes ses perfections, sa gloire, sa félicité, tous ses biens et tous ses trésors. Le Fils réfère sans cesse à son Père, comme à son origine, tout ce qu'il a reçu de lui, et est dans un état perpétuel de relation, de gloire et de louange vers son Père.

Le Père et le Fils donnent et communiquent au Saint-Esprit tout ce qu'ils sont tout ce qu'ils ont, tout ce qu'ils peuvent et tout ce qu'ils savent. Le Saint-Esprit est sans cesse référant au Père et au Fils, comme à son principe, tout ce qu'il reçoit d'eux. Et ces divines communications, processions et relations: communications du Père au Fils, du Père et du Fils au Saint-Esprit; processions du Fils procédant de son Père, et du Saint-Esprit procédant du Père et du Fils; relations du Père au Fils, du Fils au Père, du Père et du Fils au Saint-Esprit, du Saint-Esprit au Père et au Fils, sont éternelles, continuelles et immenses, car elles remplissent le ciel et la terre.

Et, en suite de ces divines communications et processions, le Père, le Fils et le Saint-Esprit n'ont qu'une même essence et divinité, vivent d'une même vie, ont une même puissance, sagesse, bonté et sainteté, et sont dans une unité et société très parfaite.

Et ces divines Personnes sont dans un regard mutuel et continuel, et dans une occupation et exercice perpétuel

de louange, d'amour et de glorification les unes vers les autres.

« O très sainte Trinité, je vous adore, vous bénis et vous glorifie en toutes ces choses. Je m'unis et me joins à tout l'amour et à toutes les louanges que vos divines Personnes se donnent les unes aux autres. Je vous offre toute la gloire que vous avez en vous-même, et vous en rends grâces infinies, avec toute la sainte Église: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. Je vous rends grâces infinies, ô Père éternel, pour la divine génération de votre Fils éternel. Je vous rends grâces infinies, ô Père divin, ô Fils unique du Père, pour la production de votre Saint-Esprit en unité de principe. Je vous rends grâces infinies, ô Père, ô Fils, ô Saint-Esprit, pour l'amour, la gloire et les louanges mutuelles que vous vous donnez les uns aux autres. O mon Dieu et mon Père, que je me réjouis de voir que votre Fils et votre Saint-Esprit vous aiment et vous louent de toute éternité et à toute éternité, d'un amour et d'une louange proportionnée à votre grandeur ! O Fils unique de Dieu, que mon âme se réjouit de voir l'amour et la gloire infinie que vous recevez de votre Père et de votre Saint-Esprit ! O Saint-Esprit, que mon cœur a de joie, de voir la dilection et les bénédictions qui vous sont données incessamment par le Père et par le Fils ! O divine communauté, ô unité, ô société, ô amour, ô vie des trois Personnes éternelles, quelle réjouissance, quelle jubilation, quelle félicité pour moi, de savoir que vous êtes comblée d'une gloire inénarrable, d'une béatitude inconcevable et d'une infinité de biens; et de savoir enfin que vous êtes Dieu, et un seul Dieu vivant et régnant aux siècles des siècles ! Jubilate Deo, omnis terra; servite Domino in laetitia. Introite in conspectu ejus in exultatione. SCITOTE QUONIAM DOMINUS IPSE EST DEUS 41 : « Réjouissez-vous, tous les habitants de la terre, servez le Seigneur avec joie. Présentez-vous devant sa face avec jubilation, et sachez que le Seigneur est Dieu.»

III Toutes les perfections de la divine essence et toutes les merveilles qui sont dans les trois Personnes éternelles sont autant d'obligations, toutes infinies, que nous avons de servir, d'honorer et d'aimer un Dieu si grand et si admirable, dont la moindre perfection, s'il y en avait de moindres les unes que les autres, mérite des adorations, des services et des obéissances infinies. Quel honneur demande de nous sa grandeur et majesté suprême ? Quel amour mérite sa bonté et sa charité incompréhensible ? Quelle crainte requiert sa justice redoutable? Quelle obéissance est due à sa souveraineté ? Quelle pureté de cœur et de vie est requise de sa sainteté en ceux qui le servent ?

Mais quelle obligation avons-nous au Père éternel, pour l'être et la vie qu'il donne à son Fils par sa génération éternelle ? Et au Père et au Fils, pour tout ce qu'ils donnent au Saint-Esprit en sa production continuelle? Plus grande certes infiniment, que pour la création de cent mille mondes.

Et que devons-nous au Père éternel, pour l'amour qu'il porte à son Fils; et au Fils pour l'amour qu'il porte à son Père; et au Père et au Fils, pour l'amour qu'ils portent au Saint-Esprit; et au Saint-Esprit, pour l'amour qu'il porte au Père et au Fils; et à ces trois Personnes divines, pour les louanges et pour la gloire qu'elles se donnent de toute éternité et à toute éternité les unes aux autres ? Certainement nous leur devons plus infiniment de service et d'obéissance pour toutes ces choses, que pour toutes les grâces que nous avons reçues et que nous pouvons recevoir de leur divine libéralité: parce que les intérêts de ces trois Personnes éternelles nous doivent être infiniment plus chers que les nôtres, puisque nous les devons plus aimer infiniment que nous-mêmes. Donnons-nous donc à Dieu, pour le servir et pour l'honorer en toutes les manières qu'il le désire de nous.

Et parce que ce qu'il demande le plus est que nous l'imitions, puisqu'il est notre exemplaire,

et que Jésus- Christ nous dit: Estote perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus est 42:« Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait »; et son Apôtre: Estote imitatores Dei 43:« Soyez les imitateurs de Dieu », donnons-nous à lui avec un grand désir de l'imiter en sa sainteté, en sa pureté, en sa charité, en sa miséricorde, en sa patience, en sa vigilance, en sa mansuétude et en ses autres perfections; et prions-le qu'il imprime lui-même dans notre âme une image et ressemblance parfaite de la sainteté de sa vie et de ses divines vertus.

ORAISON JACULATOIRE: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam: « Nous vous rendons grâces pour votre grande gloire.»

Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

28 Ps. LXXII,26.

29 Act, XVII, 28.

30 I Joan. IV, 16

31 « Ipsius enim et genus sumus. » Act. XVII, 28.

32 Is.LI,1

33 Exod. XXV,40.

34 « Multiplicavit vulnera mea, etiam sine causa. » Job. IX, 17.

35 Heb. X. 31.

37 Aug., Conf. X, 29.

38 Ps, CXVIII, 137,

39 Apoc. XVI, 7.

40 « Dixi Domino: Deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges.» Ps. XV, 2.

41 Ps. XCIX,2.

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