Mandement et Instruction pastorale pour la réception de la constitution Unigenitus, partie 3

XVIII. La semence de la parole, que la main de Dieu arrose, porte toujours son fruit".

XL Gratia non est aliud, quà voluntas omnipotens Dei, jubentis, et facientis quod jubet.

XII. Quando Deus vult salvare animam , quocumque tempore, quocumque loco, electus induhilabilis sequitur voluntatem Dei.

XIII. Quando Deus vult animam salva facere , et eam tangit interiori gratiae sue manu , nulla voluntas humana ei resistit.

XIV. Quantùmcumque renatus a sainte sit peccator obslinatus, quando Jésus se ei videndum exhibe! lumine salutari suae grati, oportet ut se dedat, accurrat , sese humilie , et adoret Salvatorem sunm.

XV. Quando Deus mandatum suum. et suam eterna locutionem comilalur unctione iii Spirit, et interiori vi graliae suae, operatur illa in corde obedientiam, quam petit.

XVL Nulla sunt illecebrae, quae non cédant illecebris grotte, quia nihil resistit Omnipotenti.

XVII. Gratia est vox illa Patris, quœ honiines interiùs docet , ac eos venire facit ad Jesum Christum. Quicumque ad eum non venit. postquam audivit vocem exteriorem Filii, nullatenus est dodus a Paire.

XVIII. Semen verbi, quod manusDei irrigat, semper aiïerl fructum suum.

’Rom. XI.27. — ’ffeftr. \u.T. — ’ Ibid. viii, 10. — ’/ Cor. xii, 3. — ^ Vatili. i, Si. — « Marc, il, H. — ’ Ibid.— ’ Luc. V, 13.-3 .Varc. v, 6, 7. — ’» Luc. ix, 60. — " ^ct. viii, 12. — " Joan. vr, 4.ï. — ’^ Aci. xi,2(.

XIX. Dei gratia nihil aliud est quà ejus omnipotens volunlas : hacc est idca f|i)am Deus ipsc nobis tradit in omnibus suis Scripturis.

XX. Vera gratia; ideo est , quôd Deus vult sibi a nobis obeir , cl olicdilur; itnpcrat, et omnia fiunt; loquitur tanquam Domino, et omnia sii)i subrnissa sunt.

XXI. (Iratia Jesu (Ibrifti est gratia forlis, potens, su|)reina , invincibles, utpote qnœ est oratio voiunlalis omnipotentis , scqucla et imitatio operations Dei incarnanlis et resuscitaatis Filium su uni.

XXII. Concordia omnipotentis operationis Dei in corde hominis, cum libro ipsius voluntalis consensu , demoustralur illico nobis in Incarnation , veluti in fonte alquc arehetypo omnium aliarum operalionum misericordia; et gratia;, quà omnes ila gratuit atque ila dependenles a Deo sunt, sicut ipsa originalis operalio.

XXIII. Deus ipse nobis ideara tradidit oninipotentis operations su;c graliîe, eam significans per illam, quà creaturas e nihilo produit, et mortuis reddit vitam.

XXIV. Juslaidea, quam Centurio babct de omnipotentia Dei et Jesu Christi , in sanandis corporibus solo motu suae voiunlalis , est imago ideaî, qua; liaberi débit de omnipotentia sua: gratiae in sanandis animabus a cupiditate.

XXV. Deus illuminai animam , et eam sanat œquè ac corpus sol suà voluntate; jubet, et ipsi oblemperalur.

XXVI. Nnllœ dantur gratia;, nisi per fidem.

XXVII. Fides est prima gratia, et fons omnium aliarum.

XXVIII. Prima gratia, quam Deus concedit peccatori, est peccatorum remissio.

XXIX. Extra Ecclcsiam nulla conceditur gratia.

XXX. Omnes, quos Deus vult salvare per Christ, salvanlur infallibililer.

XXXI. DesideriaCliristi semper babcntsunm eireclum : pacem intimo cordium infcrl, quando eis illam opial.

XXXII. Jésus Christus se raorli tradidit ad liberandum pro semper suo sanguine primo-

XIX. La grâce de Dieu n’est autre chose que sa volonté toute-puissante. C’est l’idée que Dieu nous en donne lui-même dans toutes ses Ecritures’.

XX. La vraie idée de la grâce est que Dieu veut que nous lui obéissions , et il est obéi ; il commande, et tout se l’ait; il parle en maître, et tout est soumis’.

XXI. La grâce de Jésus-Christ est une grâce divine : ivnime créf-e pour itre digne du Fils de Dieu, forte , puissante , souveraine, invincible, comme étant l’opération de la volonté toute-puissanle, une suile et une imitation de l’opération de Dieu incarnant et ressuscitant son Fils’.

XXII. L’accord de l’opération toute-puissante de Dieu dans le cœur de l’homme , avec le libre consentement de sa volonté, nous est montré d’abord dans l’incarnation, comme dans la source et le modèle de toutes les autres opérations de miséricorde et de grâce, toutes aussi gratuites et aussi dépendantes de Dieu que celle opération originale’.

XXIII. Dieu, dans la foi d’Abraham, à laquelle les promesses étaient attachées , nous a donné lui-même l’idée qu’il veut que nous ayons de l’opération toute - puissante de sa grâce dans nos cœurs , en la figurant par celle qui lire les créatures du néant, et qui redonne la vie aux morts’.

XXIV. L’idée juste qu’a le Centenier de la toute-puissance de Dieu et de Jésus-Christ sur les corps, pour les guérir par le seul mouvement de sa volonté, est l’image de celle qu’on doit avoir de la toute-puissance de sa grâce , pour guérir les âmes de la cupidité *.

XXV. Dieu éclaire l’âme et la guérit , aussi bien que le corps, par sa seule volonté; il commande et il est obéi ’.

XXVI. Point de grâces que par la foi".

XXVII. La Foi est la première grâce, et la source de toutes les autres’.

XXVIII. La première grâce que Dieu accorde au pécheur, c’est le pardon de ses péchés’".

XXIX. Hors’elle, l’Eglise, point grâce".

XXX. Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Christ le sont infailliblement’*.

XXXI. Les souhaits de Jésus ont toujouis leur effet; il porte la paix jusques au fond des cœurs quand il la leur désire".

XXXII. Assujettissement volontaire, médicinal et divin de Jésus-Christ,… de se livrer à la

’ Kom. XIV, 4.—’ Marc, iv, 39.-3 / for. v, 21.—’ Luc. i, 38.— ’ Rom. iv, 17.— « Luc. viii, 7.— 48. —9 /i Pdr. 1,3. — ’ .Marc, xi, 25. — " Hic. 5,35, 36. —"Joaii. vi, 40. — ’■> i6i((. xs, 19.

Ibid. xviii, a. — " Ibid. vni,

Des réflexions morales

45S iiilos , id est electos , de manu angeli exterminatoris.

XXXIII. Proli ! quantum oportet bonis terrenis, et sibimelipsi renuntiasse , ad hoc ut quis fïduciam habeat sibi , ut ita dicam , appropriant Christum Jesum ejus amorem , morteni, et mysteria, ut facit sanclus Paulus dicens: Qui (lelvj:il me , et tradidit semetipsum pro me !

XXXIV. Gratia Adami non producebat nisi mérita humana.

XXXV. Gratia Adami est seque creationis, et erat débit natura; san et inter».

XXXVI. Difïerenlia essentialis inter gratiam Adami et status innoceutiœ, ac gratiam christianam , est, quôd primam unusquisque in propria persona recepisset ; ista ver non recipit, nisi in persona Jesu Christi resuscita, oui nos unit su mus.

XXXVII. Gratia Adami , sanctificando illum in semetipso, erat illi proportionala; gratia christiana, nos sanctilicando in Jesu Christ , est omnipotens, et digna Filio Dei.

XXXVI. Peccator non est liber, nisi ad malum , sine gratia Liberatoris.

XXXiX. Voluntas, qnam gratia non pra;- venit, nihil habet luminis, nisi ad aberrandum ; ardoris, nisi ad se pra:’cipilandum; virium, nisi ad se vulnerandum. Est capax omnis mali, et incapax ad omne bonum.

XL. Sine gratia nihil amare possumns , nisi ad nostram condemnationem.

XLI. Omnis cognitio Dei, etiam naturalis, etiam in philosophis ethnicis , non potest venire nisi a Deo, et sine gratia non produit nisi prccsumptionem, vanitatem, et oppositione ad ipsum Deum, loco affectuum adorations, gralitudinis, et amoris.

XLII. Sola gratia Christ reddit hominem aplum ad sacrificium (dei ; sine hoc nihil nisi iinpurilas, nihil nisi indignis.

XLIII. Primus eflectus gratiae baptismale, eslfacere utmoriamur peccato; adeo ut spiritus, cor, sensus, non habeant plus vitae pro peccato, quà homo mortuus habeat pro rébus mundi.

XLIV. Non sunt nisi duo amores, unde voliliones et actiones omnes nostrae nascunlur; araor Dei , qui omnia agit propter Deum , quemque Deus rerauneratur; et amor quo nos ipsos mundum diligimus, qui, quod ad Deum

• Gai. IV, s, 5, 6,7. — ’ Ibid. ii, 20. — ^ 11. Cor. v, 21. Joan. i, 16. — ’ //. Cor. v, 21.- ’ Lui:. Mil, iV. — » MM. xx, 2,h.--> IL Tues.m.K. — " Rom. i,19. — "x/f(. xi,9. - mort , aGn de délivrer pour jamais par son sang les aînés , c’est-à-dire les élus de la main de l’ange exterminateur’.

XXXIII. Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et à soi-même , pour avoir la confiance de s’approprier, pour ainsi dire, Jésus- Christ, son amour, sa mort, et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : // m’a aimé et s’est livré pour moi^.

XXXIV. La grâce d’Adam ne produisoit que des mérites humains’.

XXXV. La grâce d’Adam est une suite de la création , et étoit due à la nature saine et entière*.

XXXVI. C’est une différence essentielle de la grâce d’Adam et de l’élat d’innocence , d’avec la grâce chrétienne que chacun auroit reçu la première en sa propre personne ; au lieu qu’on ne reçoit celle-ci qu’en la personne de Jésus- Christ ressuscité, à qui nous sommes unis^.

XXXVII. La grâce d’Adam, le sanctifiant en lui-même, lui étoit proportionnée: la grâce chrétienne nous sanctifiant en Jésus-Christ, est toute-puissante et digne du Fils de Dieu^

XXXVIII. Le pécheur n’est libre que pour le mal, sans la grâce du Libérateur’.

XX.XIX. La volonté qu’elle, la grâce, ne prévient point, n’a de lumière que pour s’égarer, d’ardeur que pour se précipiter, de force que pour se blesser; capable de tout mal , impuissante à tout bien".

XL. Sans laquelle, cette grâce de Jésus- Christ, nous ne pouvons rien aimer qu’à notre condamnation’.

XLI. Toute connaissance de Dieu , même naturelle, même dans les philosophes païens, ne peut venir que de Dieu; sans la grâce elle ne produit qu’orgueil , que vanité, qu’opposition à Dieu, au lieu des sentimens d’adoration, de reconnoissance et d’amour’".

XLII. Il n’y a que la grâce de Jésus-Christ qui rende l’homme propre au sacrifice de la foi; sans cela rien qu’impureté, rien qu’indignité ".

XLIII. Le premier effet de la grâce du Baptême, est de nous faire mourir au péché; en sorte que l’esprit, le cœur, les sens, n’aient non plus de vie pour le péché, que ceux d’un mort pour les choses du mandé’*.

XLIV. Il n’y a que deux amours , d’où naissent toutes nos volontés et toutes nos actions ; l’amour de Dieu qui fait tout pour Dieu , et que Dieu récompense ; l’amour de nousmêmes et du monde , qui ne rapporte pas à

• ’ Rom.

" Rom.

vii.i. — « Ephea. I, 6. — M, 2.

i% référendum est , non refert , cl propter hoc ipsimi fit inahis.

XLV. Ainoi’c Dei in corde peccatorum non amples régnante, necesse est ut in eo carnis regnel cupiditas, omnesque actiones ejus corrunipat.

XLVt. (Jupiditas, aut rliaritas, usum sensuiitn iioniiin vcl malum faciunt.

XLVII. Oliedicnlia legis proflucrc débit ex fonte; et hic tons est charitas. Quando Dei amor est illius principinm inlerius , el Dei gloria ejus finis, tune purnin est quod apparet exterius; alioquin non est nisi hypocrisis, aut t’ala justifia.

XLVIII. Quid aliud esse possumus, nisi tenebrae, nisi aberratio, et nisi peccatum, sine fidei hiinine , sine Christo , et sine charitate.

XLIX. Ut nullum peccatum est sine amore nostr , ita nullum est opus bonum sine amore Dei.

L. Frustra clamantis ad Deum , Pater mi , si spiritus charitatis non est ille qui clamât.

Ll. Fides justifîcat , quando operatur; sed ipsa non operatur, nisi per charitatem.

LU. Umnia alla salutis médio conlinentur in lie, tanquam in suo germine el seine; sed haec fides non est absque amore et fîducia.

LUI. Sola charitas chrisliano modo facit actiones christinnas, per relalioneni ad Deum, et Jesum Christum.

LIV. Sola charitas est quœ Deo loquitur; eam solam Deus audit.

LV. Deus non coronat nisi charitatem ; qui currit ex alio impulsu , et ex ah’o motivo, in vanum currit.

I.VI. Deus non rémunérât nisi charitatem, quoninm charitas sola Cum honore.

VIL Totum deest peccatori, quando ei deest spes ; et non est spes in Deo , ubi non est amor Dei.

Vin. Nec Deus est, nec religio , ubi non est charitas.

LIX. Oratio impiorum est novum peccatum; et quod Deus illis concedit est novum in eos judicium.

LX. Si soins supplice timor aimât pœnitentiam , quo ha’c est magis violenta , eo magis ducit ad despcrationem.

LXl. Timor nonnisi manum cohibet; cor

Dieu ce (jui doit lui être rapporté, et qui par celte raison nn’me devient mauvais’.

XLV. Quand l’amour de Dieu ne règne plus dans le cœur du pécheur, il est nécessaire que la cupidité charnelle y règtie , et corrompt toutes i ses actions^

XLVI. La cupidité ou la charité rendent l’usage des sens bon ou mauvais’.

XLVII. L’obéissance à la loi doit couler de source, et cette source c’est la charité. Quand l’amour de Dieu en est le principe intérieur, et sa gloire la fin , le dehors est net ; sans cela ce n’est qu’hypocrisie ou fausse justice’.

XLVIII. Que peut-on être aulre chose que ténèbres, qu’égarement et que péché, sans la lumière de la foi, sans Jésus-Christ, sans la charité".

XLLV. Nul péché sans l’amour de nousmêmes, comme nulle bonne œuvre sans amour de Dieu ".

L. C’est en vain qu’on crie à Dieu , mun Père, si ce n’est point l’esprit de charité qui crie’’.

LL La foi justifie quand elle opère; mais elle n’opère que par la charité*.

LU. Tons les autres moyen? de salut sont renfermés dans la foi , comme dans leur germe et leur semence: mais ce n’est pas une foi sans amour et sans confiance’.

LUI. La seule charité les fait, les actions chrétiennes, ( hrétiennement par rapport à Dieu et à Jésus-Chrlsl’".

LIV. C’est elle seule, la charité, qui parle à Dieu ; c’est elle seule que Dieu entend ".

LV. Dieu ne couronne que la charité ; qui court par un aulre mouvement et un autre motif , court en vain’^

LVL Dieu ne récompense que la charité, parce quo la charité seule honore Dieu ".

LVli. Tout manque à un pécheur quand l’espérance lui manque ; et il n’y a pas d’espérance en Dieu , où il n’y a point d’amour de Dieu".

LVIII. II n’y a ni Dieu , ni religion , où il n’y a point de charité".

LIX. La prière des impies est un nouveau péché; et ce que Dieu leur accorde, un nouveau jugement sur eux ".

L.X. Si la seule crainte du supplice anime le repentir, plus ce repentir est violent, plus il conduit au désespoir".

LXL La crainte n’arrête que la main; et le

■ Joan. IV, 29. — > Luc. xv, 13. — » ^tllU. y, 28. — ’ Ibid. xxiii, 26. — ’ Ephes. v, 8. — « Marc, vu, 22, 23.— ■ Bnm. viii, 15. — ’Jet. xiii, 39. — » Ibid. X, 39. — ’» Cuh.<:s. lu, 15. — " / Cor, xiii, «.— " Ibid. IX, 24.— ’’ Mal, xxv, 36.— " Ibid. xxvii, 5. — " J Joan. IV, 8. — " Ibid. x, 25. — •’■ Mal, xxvii, 5.

Des réflexions morales

4S7 autem tamdiu peccato addicilur, quamdiu ab amoix’ jusiiliaî non ducilur.

LXII. Qui a malo non abstinel, nisi timore pœnœ, illuJ comniittit in corde suo, et ara est reus coiani Dco.

LXIII. Baptizatus adhuc est sub lege , sicut Judœus, si legem non adinipleat, aut impleat ex solo timoré.

LXiV. Sub maledicto legis nunquam fit bonum , quia peccatum sive faciendo malum , sive illud nonnisi ob timorem evilando.

LXV. Moyses, propbetae, sacerdotes, et doctores legis mortui sunt, absque eo quod ullum Deo dederit filium , cùm non effecerint nisi mancipia per timorem.

LXV[. Qui vult Deo appropinquare , nec débit ad ipsum venire cum brutaiibus passionibus, neque adduci per instinct naturalem, aut per timorem, sicut bestia; sed per tidera , et per araorem, sicuti lii.

LXVII. Timor servilis non sibi repraesentat Deum, nisi ut dominum durum, imperium, justum, intractabilem.

LXVIII. Dei bonilasabbreviavit viam salutis, claudcndo totum in fide et precibus.

LXIX. Fides, usus, augmentum et prœmium fidei, totum est donum pur iiberalitatis Dei.

LXX. Nunquam Deus affligit innocentes; et afflictiones semper serviunt , vel ad puniendum peccatum , vel ad purilicandum peccatorem.

LXXI. Homo, ob sui conservalionem, potest ses dispensare ab ea lege quam Deus condidit propterejus utilitatem.

LXXII. Nota Ecclesiœ cbristianse est , quod sit Catholica, comprehendens et omnes angelos cœii, et omnes eleclos et justos terrae, et omnium scutorum.

LXXIII. Quid est Ecclesia, nisi cœtus fdiorum Dei maneutium in ejus sinu , adoplatorum in Christo , subsistentium in ejus persona, redemptor ejus sanguine, viventium ejus spiritu, gentium perejusgratiam, etexpectantium graliain futuri saeculi ?

LXXIV. Ecclesia, sive inter Christus, incarnatum Verbum habet ut caput, omnes ver sanctos ut membra.

LXXV. Ecclesia est unus solus homo, composilus ex pluribus membris, quorum Christus est caput, vita, subsistent et persona; unus cœur est livré au péché , tant que l’amour de la justice ne le conduit point ’.

LXII. Qui ne s’abstient du mal que par la crainte du châtiment, le commet dans sou cœur, et est déjà coupable devant Dieu^

LXIII. Un baptisé est encore sous la loi , comme un Juif, s’il n’accomplit point la loi, ou s’il l’accomplit par la seule crainte \

LXIV. Sous la malédiction de la loi on ne fait jamais le bien , parce qu’on pèche, ou eu faisant le mal , ou en ne l’évitant que par la crainte’.

LXV. Moïse et les prophètes, les prêtres et les docteurs de la loi sont morts sans donner d’enfants à Dieu, n’ayant fait que des esclaves par la crainte^.

LXVI. Qui veut s’approcher de Dieu , ne doit ni venir à lui avec des passions brutales, ni se conduire par un instinct naturel, ou par la crainte, comme les bêtes, mais par la foi et par l’amour, comme les enfans’^.

LXVII. La crainte servile ne se le représente, Dieu, que comme un maître dur, impérieux, injuste, intraitable ’.

LXVIII. Quelle bonté de Dieu , d’avoir ainsi abrégé la voie du salut, en renfermant tout dans la foi et dans la prière ^

LXIX. La foi , l’usage, l’accroissement et la récompense de la foi , tout est un don de votre pure libéralité’.

LXX. Dieu n’afflige jamais des innocents; et les afflictions servent toujours ou à punir le péché, ou à purifier le pécheur’".

LXXI. L’homme peut se dispenser, pour sa conservation , d’une loi que Dieu a faite pour son utilité ".

LXXII. Marques elp7-opriétés de l’Eglise chrétienne. Elle est catholique, comprenant et tous les anges du ciel , et tous les élus et les justes de la terre et de tous les siècles ’^

LXXIII. Qu’est-ce que l’Eglise , sinon l’assemblée des enfans de Dieu , demeurant dans son sein, adoptés en Jésus-Christ, subsistant eu sa personne, rachetés de son sang, vivant de son esprit, agissant par sa grâce, et attendant la paix du siècle à venir "?

LXXIV. L’Eglise , ou le Christ entier, qui a pour chef le Verbe incarné , et pour membres tous les saints".

LXXV. Unité admirable de l’Eglise. C’est…. un seul homme composé de plusieurs membres, dont Jésus-Christ est la tête , la vie , la subsis-

’ luc.w, (9. — : Mal. XXI, 46.-3 j{om. vi, U. — ’ Gai. v, 18. — s Marc, xii, 49. —^ Hebr. xii, 20. — ’ Luc. xix, 2».— ■ ^ct. Il, -2). — 3 Marc, vi, 22. — ’• Joan. VI, 3. — " Marc, il, 28. — " Hebr. xu, 20, 23, 2*. — " II Thess. I, i, 2.— " i Tim- III, <6.

isg soUis Christus cotnposilus ex pluribus sanctis, quorum est sanclilicalor.

LXXVI. Nihil spatiosius Kccicsi;! Dei , ([uia omnes electi et justi omnium sa;clarum illain componnrit.

LXXVII. Qui HOU (luit vilani diguain l’iliu Dei, et nieiiibro Christi, cessât inteiiùs liabeic Deum pro paire , et Ciiiistum pro capilc.

LXXVIII. Separalui’ quis a populo eiccto, cujus figura fuit populus Judaicus, et caput est Jésus Christus; tam non vivendo serniudùin Evangelium , quà non credendo Evangelio.

LXXIX. Utile et necessarium est omni tempore, omni loco , et omni personarum generi, sludere et cognoscere spirilum, pietatem, et mysteria sacra; Scripturœ.

LXXX. Lectio sacr Scriplurœ est pro omnibus.

LXXXI. Obsciirilas sancta verbi Dei non est laïcs ratio dispensandi se ipsos ab ejus lectione.

LXXXII. Dies dominicus a Chrislianis débit sanctificari lectionibus pietatis , et super omnia sanctarum Scripturarum. Damasum est velle Christianum ab hac lectione retrahere.

LXXXni. Est illusio sibi persuader, quùd utilia mysteriorum religionis non debeat communicari finis, lectione sacrorum librorum. Non ex feminarum simplicitate, sed ex supra virorum scientia, ortus est Scripturarum abusas, et nalœ sunt haereses.

LXXXIV. Abripere e Christianorum manibus novura Testamentum , seu eis illud clarum tenere , auferendo eis modum illud intelligendi , est illis Christi os obturare.

LXXXV. Interdire Christianis lectionem sacrae Scriplurœ , prœsertim Evangelii , est interdire usum luminis filiis lucis, et facere ut patitur speciem quamdam excommunicationis.

LXXXVI. Eripere simplici populo hoc solatance et la personne… Un seul Christ composé (le plusieurs sainis dont il est le sanctificateur’.

XXVI. Rien de si spacieux que l’Eglise de Dieu, puisque tous les élus et les justes de tous les siècles la composent’.

L.XVII. Qui ne mène pas une vie digne d’un enfant de Dieu ou d’un membre de Jésus- Christ, cesse d’avoir intérieurement Dieu pour père, et Jésus-flhrist |)our chef.

LXXVIII. Le peuple juif étoit la figure du peuple élu dont Jésus-Christ est le chef. L’excommuiikation la plus terrible est de n’être point de ce péril, et de n’avoir point de part à Jésm- Christ. On s’en retranche aussi bien en ne vivant pas selon l’Evangile, qu’en ne croyant pas à l’Evangile’.

LXXIX. Il est utile et nécessaire en tout temps , en tous lieux , et à toutes sortes de personnes, d’en étudier, de l’Ecriture ,^\ d’en connoître l’esprit, la piété et les mystères’.

LXXX. Celle, la lecture, de l’Ecriture sainte, entre les mains même d’un homme d’affaires et de finances, marque quelle est pour tout le monde’.

LXXXI. L’obscurité sainte de la parole de Dieu, n’est pas aux laïques une raison pour se dispenser de la lire’’.

LXXXII. Le dimanche , qui a succédé au sabbat, doit être sanctifié par des lectures de piélé, et surtout des saintes Ecritures. C’est le lait du Chrétien, et que Dieu même, qui connaît son mre, lui a donné. Il est dangereux de l’en vouloir sevrer".

LXXXIII. C’est une illusion de s’imaginer que la connoissance des mystères de la religion ne doive pas être communiquée à ce sexe par la lecture des livres saints, après cet exemple de la confiance avec laijuelle Jésus-Christ se manifeste à cette femme (la Samaritaine). Ce n’est pas de la simplicité des femmes, mais de la science orgueilleuse des hommes, qu’est venu l’abus des Ecritures , et que sont nées les hérésies’.

LXXXIV. C’est la fermer aux Chrétiens, la bouche de Jésus-Christ , que de leur arracher des mains ce livre saint, ou de le leur tenir fermé, en leur ôlant le moyen de l’entendre’".

LXXXV. En interdire la lecture, de l’Ecriture et particulièrement de C Evangile , aux Chrétiens, c’est interdire l’usage de la lumière aux enfans de lumière , et leur faire souffrir une espèce d’excommunication ".

LXX.XVI. Lui ravir , au simple peuple , cette¹

tium , jungendi vocem suam voci totius Ecclesiae, est usus contrarius praxi aposlolicae, et intention Pei.

LXXXVII. Modus plenus sapientià , lumine, et chaiilate, est dare animabus tempus porlandi eum humilitate, et sentiendi statLim peccati , petendi spirilum pœnitentiae et contritionis, et incipieDdi, ad minus, satisfacere justitiae Dei, antequam reconcilienlur.

LXXXVIII. Ignorans quid sit peccatum , et vera pœnitentia, quando volumus slalim restitui possession! bonorum illorum , quibus nos peccatum spoliavit , et detrectamus separationis istius ferre confusione.

LXXXIX. Quartus-decimus gradus conversion peccaloris est quod , cùm sit ara reconciliatus, habet jusassistendi sacrificio Ecclesiœ.

XC. Ecclesia auctoritate excommunicandi habet, ut eam exerceat per primos pastores, de cousensu, saltem prœsumpto , totius corporis.

XCI. Excommunicationis injuste metus , nunquam débit nos impedire ab implendo debito nostro. Nunquam eximus ab Ecclesia , etiam quando hominum nequit videmur ab ea expuisi, quando Dec , Jesu Chiislo, atque ipsi Ecclesiaj per charilatem affixi sumus.

XCII. Pati potiùs in pace excommunicationem, et anathema justum, quà prodere veritatem , est milan sanctum Paulum; tantum abest, ut sit erigere se contra auctoritate , aut cinere unitatem.

XCIII. Jésus quandoque sanat vulnera, quae prœceps primum pastorura feslinatio infligit sine ipsius mandato; Jésus restituit quod ipsi inconsiderato zelo rescindiint.

X(>IV. Nihil pejorem de Ecclesia opinionem ingerit ejus inimicis, quà videre illic domi-

• natum exerceri supra iidem fidelium, et foveri division propter res , que nec fidem lœdunt, nec mores.

XCV. Verilates eô devenerunt, ut sint lingua quasi peregrina plerisque Christianis, et modus eas praîdicandi est veluti idioma incognitum , adeo remets est a simplicitate Apostolorum, et supra communem caplum fidelium ; neque satis advertir, quod hic defeclus sit unum ex signis maxime sensibilibus seneclutis Ecclesiae , et ire Dei in filios suos.

DES RÈFLEXIOISS MOKALÈS. 1S9 consolation d’unir sa voix à celle de toute l’Eglise, c’est un usage contraire à la pratique apostolique et au dessein de Dieu ’.

LXXXVII. C’est une conduite pleine de sagesse, de lumière et de charité, de donner aux âmes le temps de porter avec humilité et de sentir réal du péché ; de demander l’espril de pénitence et de contrition; et de commencer au moins à satisfaire à la justice de Dieu , avant que de les réconcilier".

LXXXVIII. On na sait ce que c’est que le péché et la \raie pénitence , quand on veut être rétabli d’abord dans la possession des biens dont le péché nous a dépouillés , et qu’on ne veut point porter la confusion de celte séparation’.

LXXXIX. Le quatorzième degré de la conversion du pécheur, est qu’étant réconcilié, il a droit d’assister au sacrifice de l’Eglise’.

XC. C’est l’Eglise qui en a l’autorité , de l’excommunication, pour l’exercer par les premiers pasteurs, du consentement au moins résumé de tout le corps^

XCI. La crainte même d’une excommunication injuste ne nous doit jamais empêcher de faire notre devoir On ne sort jamais de l’Eglise, lors même qu’il semble qu’on en soit banni par la méchanceté des hommes , quand on est attaché à Dieu, à Jésus-Christ, et à l’Eglise même par la charité’.

XCII. C’est imiter saint Paul, que de souffrir en paix l’excommunication et l’anathème injuste , plutôt que de trahir la vérité , loin de s’élever contre l’autorité, ou de rompre l’unité’.

XCIII. Jésus guérit quelquefois les blessures, que la précipitation des premiers pasteurs fait sans son ordre ; il rétablit ce qu’ils retranchent par un zèle inconsidéré’.

XCIV. Rien ne donne une plus mauvaise opinion de l’Eglise à ses ennemis , que d’y voir dominer sur la foi des fidèles , et y entretenir des divisions par des choses qui ne blessent ni la fol ni les mœurs’.

XCV. Les vérités sont devenues comme une langue étrangère à la plupart des Chrétiens , et la manière de les prêcher est comme un langage inconnu; tant elle est éloignée de ia simplicité des Apôlres , et au-dessus de la portée du commun des fidèles. Et on ne fait pas réflexion que ce déchet est une des marques les plus sensibles de la vieillesse de l’Eglise , et de la colère de Dieu sur ses enfans’".

’ I Cor. xw, 16. — = Act. w, 9.-3 lue. xvii,41, ii. — > Ibid. xv, 23. — 5;Va». xvii, iT. — ^ Joaim. 1%,^ 2» II, 3. — » Joan. xviii, H. — » Rom. xiT, 18. —"I Cor. xiv, 21.

— ’ Rom.

XCVI. Deus pcrmiltit, ut otuiics potestalcs sinl (■entrai.x’ pr.x’dicatorilius vitalis, ut ejus Victoria attiiliiii non possit , nisi divina; gratia;.

XCVII. Nimis sa;pe contingit membra illa, quae maïs sanctc, ac magis sliiclù unita l’xclosix’ sunt, respice atque traclari tanquam indigna ut sint in Hcclosia , vel lanqiiani ab ca scqiarala. Sod justus vivit ex (ide, et non ex opinion liouiinuin.

XCVIII. Status persecutionis et pœnaruni , quas quis tolérât tanquam lucreticus, flagitiosus et impius, ultima plerunKjiie probatio est , et maxime meriloria, utpote qua; facit hominem mag-is conforme Jesu Christo.

XCIX. Pervicacia, prajventio , obslinalio iu nolendo aut aliquid examinant, aut agnoscere se fuisse deceptuni, niulanl quotidie, quoad multos, in odorem raortis, id quod Deus in sua Ecclesia posuit, ut in ca esset odor vil;c ; verbi grati, bonos libros, instructions, sancta exempla, elc.

C. Tempus deploraljile, quo creditur honorari Deus, persequendo verilatera , jusqu discipulos. Tempus hoc advenit Haberi et tractat a religionis ministres, tanquam impium et indignum omni cominercio cum Deo , tanquam membrum putridum, capax corrumpendi orania in societate sanctorum, est hominibus piis morte corporis mors terribilior. Frustra quis sibi blanditur de suarum intenlionum puritate, et zelo quodam religionis, persequendo flammà ferroque viros probos, si propria passione est exca;catus , aut alireplus aliéna , propterea quod nihil vult examinare. Fréquenter credimus sacrillcare Deo iuipiura, et sacrificamus diabolo Dci servum.

CI. Nihil spiritui Dei, et doctrina; Jesu Christi magis opponitur, quà communia facere juramento iu Ecclesia; quia hoc est mulliplicare occasiones pejerandi , jaques tendre intimes et idiotis , et efficere ut nomen et veritas Dei aliquando serviant consilio impiorum.

Auditis itaque tum voce, tum scripto nobis exhibilis praefatornm cardinalium, aliorumque theologorum suffragiis, divinique in primis kiminis, privatis ad eura tinem, publicisque etiam indictis precibus, imploralo pra’sidio; onincs et singulas Propositions prœinsertas , tanquam falsa, captiosas, mal nantes, piarum auriuin offensivas, scandalosas, periiiciosas, temerarias ;

XCVI. Dieu permet quc^ toutes les puissances soient contraires aux prédicateurs de la vérité, afin ()ne sa victoire ne puisse être attribuée qu’à sa grAce’.

XCVII. Il n’arrive que trop souvent que les membres le plus saintement et le plus étroitement unis à l’Eglise, sont regardés et traités comme indignes d’y être, ou comme en étant déjà séparés. Mais le juste vit de la foi de Dieu , et non pas de l’opinion des hommes’.

XCVIII. Celui , l’état , d’élre persécuté et de souffrir comme un hérétique, un méchant, un impie, est ordinairement la dernière épreuve et la plus méritoire , comme celle (jui donne l)lus de conformité à Jésus-Christ’.

XCIX. L’entêtement, la prévention, l’obstination à ne vouloir ni rien examiner, ni reconnaître qu’on s’est trompé , changent tous les jours en odeur de mort à l’égard de bien des gens , ce que Dieu a mis dans son Eglise pour y L’Ire une odeur de vie ; comme les bons livres, les instructions, les saints exemples , etc.’.

C. Temps déplorable , où on croit honorer Dieu en persécutent la vérité et ses disciples.

Ce temps est venu Etre regardé et traité par ceux qui en sont les ministres, de lu reliyioa , comme un impie , indigne de tout commerce avec Dieu, comme un membre pourri, capable de tout corrompre dans la société des saints ; c’est pour les personnes pieuses une mort plus terrible que celle du corps. En vain on se Halte de la pureté de ses intentions, et d’un zèle de religion, en poursuivant des gens de bien à feu et à sang, si on est ou aveuglé par sa propre passion, ou emporté par celle des autres, faute de vouloir bien examiner. On croit souvent sacrifier à Dieu un impie , et on i^acrilie au diable un serviteur de Dieu*.

Cl. Rien n’est plus contraire à l’esprit de Dieu et à la doctrine de Jésus-Christ, que de rendre communs les serions dans l’Eglise: parce que c’est multiplier les occasions des parjures, dresser des pièges aux foibles et aux ignorans, et faire quelquefois servir le nom et la vérité de Dieu aux desseins des chans ’.

A CES CAUSES , après avoir reçu , tant de vive voix que par écrit, les suffrages des susdits cardinaux , et de plusieurs autres théologiens: et après avoir ardemment imploré le secours du ciel, par des prières particulières, que nous avons faites , et par des prières publiques , que nous avons ordonnées à celle intention , nous déclarons par la présente constitution , qui doit

1 Aci. xvii,8. — »76irf. IV, M. — 3iuc. xxu, 37. — ’ JI Cor. H, IC. — ’ /ua«. xvi,2. — « ,Va((. v. 37.

Des réflexions morales

Ecclesiae et ejus praxi injuriosas, neque in Ecclesiarn solùm , sed etiam in potestates soeculi contumeliosas; sediliosas, impias, blasphémas, suspects Je hœresi , ac haeresim ipsam sapientes ; necnon lia>reticis et hœresibiis , ac etiam schismati faventes; erroneas, hœresi proximas, pluries damnatas : ac demùm etiam ha;reticas , variasque haereses, et potissimùni illas qua^ in mosis Jansenii Propositionibus, et quidem in eo sensu in quo hœ daranatae fuerunt , accepi , continentur, manifesté innovantes, respective , hâc nostr perpetuo valiturtl Constitution declaramus, damnamus et reprobus.

Mandantes omnibus utriusque sexijs Christ tldelibus, ne dedictis Propositionibus, sentire, docere, praedicare aliter prœsumant , quà in hac eadem nostra Constitution continetur ; ita ut quicumque illas , \el illarum aliquam conjunctim vel divise docuerit , defenderit, ediderit, aut de eis, etiam disputativè, publiée aut privatim tractaverit, nisi forsan impugnando, ecclesiasticis censuris, aliisque contra similia perpétrantes a jure stalutis pœnis ipso foclo , absque alia declaration subjaceat.

Cïleruni , per expressa pra-fatariim proposition reprobalioncm , alia in eodem libro contenta nullalenusapprobare intendimus; cùm praesertim in decursu examinis complures alias in eo deprehenderiraus propositiones , illis , quœ, ut suprà, damnatce fuerunt, consimiles et affin, idemque erroribus imbutas ; nec san pauca sub imaginario quodam , veluti grassantis hodie persecutionis obtenir, obedientiam et pervivaciam nutrientes, easque falso christiana^ patientiœ nomine prœdicantes ; quas propterea singulatim recensera, et nimis longura esse duximus , et minime necessarium; ac demum , quod intolerabilius est, sacrum ipsum novi Testament textum damnabiliter vitialum compererimus , et aller dudum reprobala^ \ersioni Gallica; Monlensi in multis conrormem: a Vulgata ver editione , quae lot sœculorum usu in Ecclesia probata est, atque ab orthodoxis omnibus pro authentica haberi débit, multlpliciter discrepantem et aberrautem, pluriesque in alienos, exoticos, ac saepe noxios sensus, non sia maxima perversione deorum.

FÉNELOX. TOME V.

avoir son effet à perpétuité , que nous condamnons et éprouvons toutes et chacune des propositions ci- dessus rapportées, comme étant respectivement fausses, captieuses, mal-sonnantes, capables de blesser les oreilles pieuses; scandaleuses, téméraires, injurieuses à l’Eglise et à ses usages; outrageantes, non-seulement pour elle, mais pour les puissances séculières ; séditieuses, impies, blasphématoires , suspectes d’hérésie, sentant l’hérésie, favorables aux hérétiques, aux hérésies et au schisme; erronées, approchant de l’hérésie, et souvent condamnées; enfin comme hérétiques, et comme renouvelant diverses hérésies , principalement celles qui sont contenues dans les fameuses Propositions de Jansénius, prises dans le sens auquel elles ont été condamnées.

Nous défendons à tous les fidèles de l’un et l’autre sexe, de penser, d’enseigner, ou de parler sur lesdites Propositions autrement qu’il n’est porté dans cette Constitution ; en sorte que quiconque enseignent , soutiendroit, ou mettroit au jour ces Propositions , ou quelques-unes d’entre elles, soit conjointement, soit séparément, ou qui en traitent par manière de dispute, en public ou en particulier, si ce n’est peut-être pour les combattre, encoure, ipso fado , et sans qu’il soit besoin d’autre déclaration , les censures ecclésiastiques , et les autres peines portées de droit contre ceux qui font de semblables choses.

Au reste, par la condamnation expresse et particulière que nous faisons des susdites Propositions, nous ne prétendons nullement approuver ce qui est contenu dans le reste du même livre ; d’autant plus que , dans le cours de l’examen que nous en avons fait, nous y avons remarqué plusieurs autres propositions qui ont beaucoup de ressemblance et d’affinité avec celles que nous venons de condamner, et qui sont toutes remplies des mêmes erreurs. De plus nous y en avons trouvé beaucoup d’autres, qui sont propres à entretenir la désobéissance et la rébellion, qu’elles veulent insinuer insensiblement sous le faux nom de patience chrétienne, par l’idée chimérique qu’elles donnent aux lecteurs d’une persécution qui règne aujourd’hui. Mais nous avons cru qu’il seroit inutile de rendre cette Constitution plus longue , par un détail particulier de ces Propositions. Enfin, ce qui est plus intolérable dans cet ouvrage, nous y avons vu le texte sacré du Nouveau Testament altéré d’une manière qui ne peut être trop condamnée , et conforme en beaucoup d’endroits à une tradition dite de Mons qui a été censurée depuis long-temps; il y est différent , et s’éloigne en diverses façons de la version Vulgate, qui est en usage dans l’Eglise depuis tant de siècles, et qui doit être regardée comme authentique, par toutes les personnes orthodoxes; et l’on a porté la mauvaise foi jus- (lii’au point de détourner le sens naturel du texte, pour y substituer un sens étranger et souvent dangereux.

Pour toutes ces raisons, en vertu de l’autorité apostolique, nous défendons de nouveau parées présentes, et condamnons derecheP^dit livre, sous quelque titre et en quelque langue qu’il ait été imprimé , de quelque édition et en quel(]ne version qu’il ait paru , ou (ju’il puisse paraître dans la suite (ce qu’i Dieu ne plaise). Nous le condamnons comme étant très-capable de séduire les âmes simples par des paroles pleines de douceur et por des bénédictions, ainsi que s’exprime l’Apôtre, c’est-à-dire par les apparences d’une instruction remplie de piété. Condamnons pareillement tous les autres livres ou libelles, soit manuscrits, soit imprimés, ou (ce qu’à Dieu ne plaise) qui pourroient s’imprimer dans la suite , pour la défense dudit livre ; nous défendons à tous les lldèles de les lire, de les copier, de les retenir, et d’en faire usage, sous peine d’excommunication , qui sera encourue, ipso facto , par les contrevenans.

Nous ordonnons de plus à nos vénérables frères les patriarches, archevêques et évoques, et autres ordinaires des lieux , comme aussi aux inquisiteur de l’hérésie, de réprimer et de contraindre par les censures, par les peines susdites, et par tous les autres remèdes de droit et de fait , ceux qui ne voudroient pas obéir; et même d’implorer pour cela, s’il en est besoin, le secours du bras séculier.

Voulons aussi que même foi soit ajoutée aux copies des présentes, même imprimées, pourvu qu’elles soient signées de la main d’un notaire public, et scellées du sceau de quelque personne constituée en dignité ecclésiastique, que celle que l’on auroit à l’original, s’il étoit montré et représenté.

Que personne donc ne se donne la licence d’enfreindre en aucune manière les déclaration, condamnation , ordonnance et défense que dessus, et n’ait la témérité de s’y opposer. Que si quelqu’un ose commettre cet attentat, qu’il sache qu’il encourra l’indignation du Dieu toutpuissant, et des bienheureux apôtres saint Pierre et saint Paul.

Donné à Rome, à Sainte -Marie Majeure, l’an de l’incarnation de .Notre-Seigneur 1713,

Eumdem propterea librum, utpote per dulces sermones et benedictions , ut Apostolus loquitur, hoc est, sub falsa pr.’institutions imagine seducens innocentiuiu cordis long accommodatum , sive pra-missis,, sjvç alio quovis titulo scriptum , ubicumque , et quocumque nlio idiomate, seu quavis editione, aut versione , hactenus impressum, aut in posterum (quod absit) imprimendum, auctoritate apostoli, tenore prtesentium iterum prohibcmus, ac similiter damnamus; quemadmodum etiam alios omnes, et singulos in ejus defensionem , lam scripto quà typis edilos, seu forsan (quod Deus avertat ) edendos libres, seu libelles, eorumque lectionem , description, retentioneni et usum, omnibus et singulis Christi fidelibus sub pœna excommunicationis, per contra facientes ipso facto incurrenda , prohibemus pariter et interdicimus.

Praecipimus insuper venerabilibus fratribus patriarchis , archepiscopis et episcopis, aliisque locorum ordinariis, necnon hœreticaî pravitalis inquisitoribus , ut contradictores et rebelles quoscumque, per censuras, et pœna prœfatas, aliaque juris et facti remédie, invocat etiam ad hoc , si opus fuerit , brachii sœcularis auxilio, omnino coerceant, et compellant.

Volumus autem ut earumdem prœsentium transumptis, etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriplis, et sigillé person;e in dignitate ecclesiasticaconstitutce munitis,eadem fides prorsus adhibeatur, qua^ ipsis originalis litteris adhiberetur , si forent exhibe;e vel ostensîc.

Nulli ergo hominum liceat banc pagina noslrœ declaration, damnationis, mandati, prohibition et interdiction infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attente prœsumpserit, indignation omnipotentis Dei, ac beatorum Pétri et Pauli apostolorumejus se novit incursurum.

Datum Roma;, apud sanctam Mariam Majorem, anno Incarnationis Dorainicœ millesimo

II. MANDEMENT SUR LA CONSTITUTION UNIGEMUS.

seplingentesimo decinio tertio, sexto idus sep- le 8 septembre, et de notre pontiûcal le (reitembris , ponlificatùs noli i nnno decinio tertio. ième.

I. Gard. Prodatarius. F. Olivkrids.

Visa de Curia. !.. Sergardcs. Loco ■j’ plura.

T. Gard. Prodataire. F. Olivier.

Visa de la Cour, L. Sf.rg^rdi. La place f du Sceau.

Registrala in Secret. Brevi. L. Î^Iartixkttis. Registrées dans la secrétaircrie des Brefs. L. Marient.

Anno a nativitate Domini nostri Jesu Christi millesimo septingentesimo decimo tertio, indictione sextà, die ver decimà septembris, ponlificatûs Sanctissimi in Christo Patris, et domini nostri Glementis divini Providentià Papa» XI anno decimo tertio, supradictae Litterœ Apostolicae affixae et publica fuerunt ad valvas ecclesiaeLateranensis, et basilic» Principis Apostolorum , Cancellaria? apostolica;, Curiœ generalis in monte Citatorio in acie campi Flora? , ac in aliis locis solitis et consuetis Urbis, per me Petnim Romulatiiim apostolici mrsorcm.

Antoniis Placentinus , Magister Gursorum.

L’an de la nativité de notre Seigneur Jésus- Christ 1713, indiction (i , le 10 du mois de septembre , et la treizième année du pontitical de notre très-saint père en Jésus-Christ , Clément , par la Providence de Dieu , Pape XI du nom , ces Lettres apostoliques ont été affichées et publiées aux portes de Saint-Jean de Latran et de la basilique de Saint-Pierre, prince des apôtres, de la Chancellerie apostolique, de la Cour générale au mont Citorio dans le champ de Flore, et autres lieux ordinaires et accoutumés de Rome, par moi Pierre Romulatio, cursu apostolique.

Ant. PiACESTixo , Maître des Curseurs.

MANDEMENT

ET

Instruction pastorale

Footnotes

1. Ephes. Il, U, 15, 16.—’ Ibid.i^. — " I Omi. u, i-2. — * .-ict. m 23. — 5 i Cor. xiv, V. — « vif. Til, 28. —’ Ibid. 31.— ’ Act. XV, 21, — 9 Joan. iv, 26. — i« Mal, v, 2. — " Luc. xi, 33 . ↩