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Tratado segundo, del ayuno. De la virtud del ayuno v asperezas corporales

De la virtud de la oración, sigúese que tratemos agora del avuno, compañero perpetuo de la oración. Porque así como está anejo al tañer de la vihuela el templarla primero para esto, así también está anejo al oficio de la oración estar el hombre templado y dispuesto para ella, lo cual señaladamente se hace con el ayuno y abstinencia. Porque de otra manera, estando el cuerpo cargado de mantenimiento, no está el espíritu hábil para volar al cielo.

Mas determinando tratar esta materia, paréceme que se ha de levantar toda la potencia y malicia de la carne, y ponerse en armas contra esto que queremos emprender. Porque á todo esto contradice primeramente la naturaleza corrupta, amiga de sí misma, y contradice la flaqueza de nuestra humanidad, y contradice la inclinación de nuestro apetito, que es amigo de la cama blanda, de la vestidura preciosa y de la mesa delicada, de tal manera que por estas cosas trastorna el mundo, bebe los vientos y fatiga la mar. Y allende desto contradice también la costumbre de nuestra vida, porque generalmente estamos todos habituados á comer y beber y regalar nuestro cuerpo como al mayor amigo que tenemos. Pues pelear contra una naturaleza tan poderosa, y ésta armada con las fuerzas de la costumbre, es navegar contra viento y contra marea. Porque vendrá uno, y deciros ha: Yo estoy habituado á comer dos ó tres veces al día, y si esto no hago, rúgenme las tripas, enflaquésceseme la cabeza, duermo mal. Otro os dirá que es delicado y honrado, y que es mucha parte de autoridad el aparato y regalo del cuerpo, y por esto, que no quiere cortar lo que tanto hace así para su gusto como para su autoridad. Otros alegarán otras y otras causas, con las cuales la filosofía de la carne so color de bien pretende conservar sus deleites y defender su partido.

Pues ¿qué remedio para esto? No veo otro sino el que comúnmente solemos tener en todas las cosas que son ásperas y dificultosas. Porque cuando el labrador rehusa el trabajo de la labor, y el mercader teme los peligros de la navegación, y el soldado los de la guerra, para esforzarse contra esto suelen poner ante sí el interese de la ganancia, y con esto se arrojan á los trabajos y peligros de la vida. Desta manera con un clavo sacan otro clavo, que es un afecto con otro afecto, porque con el amor del provecho vencen el temor del trabajo. Pues desta manera procederemos aquí, poniendo ante los ojos de cada uno los principales fruclos y provechos desta virtud, para que con el amor y deseo desta ganancia se venza el temor desta dificultad. Y si yo hiciese esto de tal manera que la causa no perdiese por mi culpa, creo que ninguno sería ni tan ciego ni tan enemigo de sí mismo, que no se pusiese de buena gana, no digo yo al trabajo de los ayunos, mas aun á recebir cauterios por gozar de tantos bienes.

PRIMERA PARTE DE LOS BIENES ESPIRITUALES PARA QUE APROVECHA EL AYUNO í)uES comenzando agora por las excelencias desta virtud, ^f$ diré primero lo que tiene común con las otras virtudes, y después lo que tiene de ventaja sobre ellas. Lo que tiene común es, que ayunar y macerar la carne es obra meritoria de gracia y de gloria, como lo son todas las otras obras virtuosas, si se hacen en caridad: porque ésta lo es también como todas ellas, porque es obra de la virtud de la temperancia, y es también obra de obediencia, cuando se hace por mandamiento de la Iglesia. De manera que por cada día de ayuno merescemos un cierto grado de gracia y una corona de gloria, que corresponde á esa gracia, donde por la hambre temporal nos darán hartura eterna, y por el trabajo de un día, descanso que durará para siempre. Ésta es la primera excelencia que tiene el ayuno, común con las otras virtudes.

§ n Tiene otra especial, que es ser obra satisfactoria, esto es, que con ella satisfacemos á Dios por las ofensas pasadas, y descontamos las deudas de que cada día le pedimos perdón, cuando decimos: Divtitte nobis debita Jiosfra. Este efecto, aunque sea común á otras virtudes, mas propriamente lo atribuj^en los concilios y los sanctos doctores á tres, que son, ayuno, limosna y oració",: porque por estas tres obras señaladamente satisfacemos á Dios, por ser obras penosas á nuestra carne, y no hay medio más proporcionado para satisfacer por el deleite de la culpa, que el trabajo voluntario de la pena. Para cuyo entendimiento es de saber que así como el que quebranta las leyes de la república está obligado á las penas della, así también el que quebranta las leyes de Dios está obligado á cierta manera de penas que tiene para esto tasadas y señaladas la Divina justicia. Estas penas forzadamente se han de pagar en esta vida ó en la otra, esto es, ó en el infierno, ó en el puroatorio, ó en este mundo. En el infierno páganse con pena eterna: en el purgatorio no se pagan con pena eterna, mas pdganse con una pena tan recia y tan inten. sa, que como dice San Augastín, ninguna pena hay en este mundo que se pueda comparar con ella, aunque entren en esta encanta todas las penas y tormentos de los mártires, que fueron los mayores del mundo, y aun los que padesció nuestro Salvador en la cruz, que fueron mucho mayores: porque ni los unos ni los otros llegan á la acerbidad de las penas del purgatorio. Pues desta tan grande y tan temerosa pena nos redimen los ayunos y asperezas corporales, aunque sean sin comparación menores: porque como Dios en estas cosas no mira tanto á la grandeza del trabajo, cuanto A la voluntad del sacrificio, porque lo que en este mundo se padesce es voluntario, 3' lo otro es necesario, de aquí es que una pena voluntaria desta vida sin comparación vale más y satisface más que muchas necesarias de la otra .

Mas dirás: pues el sacramento de la penitencia no vale para eso, ¿cómo vale el baptismo, que lo quita todo, absolviendo al hombre de culpa y de pena? Á esto se responde que hay gran diferencia entre el un sacramento y el otro: porque el sacramento del bapiismo es una espiritual regeneración y nascimiento del hombre interior. Por donde así como una cosa que nasce de nuevo, deja de ser lo que era y recibe otro nuevo ser, sin quedar allí nada de lo que antes era (como cu-ando de una simiente nasce un árbol, la simiente deja de ser, y el árbol recibe nuevo ser) así, cuando un hombre espiritualmente nasce, luego deja de ser todo aquel hombre viejo que antes era, que era hijo de ira, y comienza á ser otro hombre nuevo, que es hijo de gracia, y así libre de culpa y de pena. Mas el sacramento de la penitencia no libra de los pecados pasados como regeneración sino como medicina, la cual unas veces sana perfectamente y otras no, sino dejando algunas reliquias de la enfermedad pasada, que después á la larga con buen regimiento se han de gastar. Desta manera la penitencia unas veces sana perfectamente librando de culpa y de pena, cuando en ella entreviene alguna perfectísima contrición, como fué la de la Magdalena y otras tales: mas otras veces (cuando la contrición no es tan perfecta) aunque quila toda la culpa, no quita toda la pena, y ésta que queda se ha de purgar ó en esta vida ó en la otra. Desto tenemos ejemplo en las cosas humanas:

porque si un caballero comete un delicto contra el rey, por el cual merescía pena de muerte, puede él hacer después tales y tan grandes servicios, que merezca la gracia del rey y perdón gene ral de toda esta pena: y puédelos también hacer tales, que no merezca tanto, sino algo menos, conviene saber, la gracia del rey y conmutación de la pena de muerte en algún destierro temporal. Así leemos que lo hizo el rey David con su hijo Absalón. Porque habiendo éste muerto á su hermano Amón, y estando tan justamente el padre indignado comra él, después de tres años de absencia y destierro le perdonó, mas con tal condición, que no entrase en su palacio ni paresciese delante del 1 . Pues desta manera cuando la contrición del penitente no es del todo perfecta, por virtud del sacramento de la penitencia perdona D;os al hombre la culpa y también la pena eterna que por ella merescía: pero no quiere que luego entre este tal en su palacio celestial y vea su cara hasta que esté perfectamente purgado en esta vida ó en la otra. Pues esta satisfacción y purgación señaladamente se hace con el trabajo de los a3^unos y de todas las asperezas corporales, las cuales son una lima con que se limpia el orín de nuestros pecados, y una fragua en que se purifica nuestra ánima, y despide de sí cualquiera otro peregrino metal que tenga, para que así purificada como un oro cendrado y limpio entre en aquella ciudad soberana, que es toda oro limpio, como dice Sant Juan (2\ y donde ninguna cosa puede entrar que no sea limpia.

Desta manera 3^ con este trabajo hicieron penitencia los ninivita'í (3-, ' así apl;;caron la indignación de Dios, y revocaron la sentencia que contra ellos estaba fulminada, y quitaron de sus cervices el cuchillo que ya venía sobre ellos, predicando en toda la ciudad un aj'uno el más áspero y más universal que se ha visto en el mundo, donde mandaron qxie no solamente los hombres, mas también las bestias y otros animales y ganados, no comie sen, ni bebiesen, ni paciesen yerba, sino que todos á una diesen bramidos y clamores á Dios. Y fué tan eficaz y tan poderosa esta penitencia, que bastó para amansar el furor de Dios y convertir su ira en misericordia.

Y no es menos admirable el ejemplo del rey Acab 2, que siendo idólatra 3' homicida, cuando por mandado de Dios fué re- 574 LIBRO DL-: LA ORAClUN Y MEDITACIÓN prehendido de sus maleficios, humillóse, afligiéndose, y ayunando, y vistiéndose de cilicio, y con esto mudó la sentencia del Juez, y quedó para después de sus días el castigo que para ellos estaba profetizado. Y por esto la sancta madre Iglesia, enseñada por estos ejemplos, el primer día que se comienza el tiempo de penitencia, entra dando este mismo pregón general por todo el mundo, diciendo que se toque una trompeta en Sión y que sanctifiquen los hombres el ayuno 3. etc. Como si dijese: Cesen los deleites y los regalos del mundo, y comiencen todos á llorar y afligir su carne para satisfacer por las culpas que cometieron por ella. Porque como dice S. Gregorio, justísima cosa es que el que se acuerda haber cometido cosas ilícitas se aparte voluntariamente aun de las lícitas, y satisfaga á su Criador dejando de gozar délo que podría, pues hizo contra lo que debía, y se castigue en cosas pequeñas, pues se atrevió á cometer culpas grandes. Éste es pues el segundo fructo y excelencia de esta virtud, que es ser tan poderosa para aplacar á Dios y satisfacer por los pecados pasados.

§ III Tiene otra cosa allende désta, que es ser amiga y compañera perpetua de la oración (como arriba tocamos) por donde la Escriptura divina muchas veces ayunta en uno estas dos virtudes, como lo hace el profeta David cuando dice 4: Afligía yo mi ánima con ayunos, y hacía oración en mi pecho. La razón desta hermandad y compañía tocamos arriba, que es la habilidad y ligereza que tiene el hombre para todo ejercicio espiritual cuando está ayuno y descargado del peso de los manjares: porque desta manera está el cuerpo dispuesto para servir al espíritu, y el espíritu aliviado para volar á lo alto sin impedimento del cuerpo. Porque de otra manera (como dice S. Basilio) así como no puede pelear bien el soldado que está embarazado con alguna carga que lleva sobre sí, así tampoco puede el clérigo ó el religioso levantarse á las sagradas vigilias ni perseverar en ellas, estando cargado de mantenimiento. YSant Bernardo, comprehendiéndolo todo en pocas palabras, dice así: Dejaré de beber vino, porque en el vino está la lujuria, y dejaré de comer carne, porque por ventura criando con este manjar la carne, no se críen también en raí los vicios della: y hasta el mismo pan comeré por medida, porque cargando el vientre de mantenimiento, no me halle pesado para el ejercicio de la oración. Porque cuando el hombre está lleno de manjares, más está para reir que para llorar, más para dormir que para velar, y más para conversar con los hombres que para tratar con Dios y con sus ángeles. Porque (como dice el mismo Sant Basilio) cuando el estómago está lleno de manjares, suben luego al celebro unos vapores gruesos y escuros, los cuales impiden y escurescen los rayos de la luz intelectual de nuestra ánima. Por donde aquel sancto Moisén estuvo cuarenta días sin comer ni beber cuando subió al monte á tratar con Dios 5 y recebir en su ánima los rayos y influencias de aquella divina luz, Lo cual no se pudiera hacer tan perfectamente sin el socorro desta virtud- Por donde dice el mismo Sant Basilio que el ayuno es como una ala de la oración, que la levanta de la tierra al cielo. Y Sant Bernardo dice que de tal manera se ayudan entre sí estas dos virtudes, que la oración alcanza virtud para ayunar, y el ayuno meresce la gracia del orar, y que el ayuno esfuerza á la oración, y la oración sanctifica el ayuno y lo presenta á Dios. Por donde añade el mismo sancto diciendo: ¿Qué nos aprovechará el ayuno si se quedare en la tierra? Por tanto, levantémoslo á lo alto con las alas de la oración. Porque (como dice Sant Isidoro) el perfecto ayuno se compone destas dos virtudes: cuando el hombre exterior ayuna, y el interior ora: porque más ligeramente sube ai cielo la oración cuando es ayudada con la virtud del ayuno. De manera que así como el halcón ó el gavilán no está para cazar sino cuando está templado y ayuno, así tampoco está el hombre dispuesto para volar á lo alto sino con esta misma disposición del avuno.

§ I^ Tiene más otra excelencia esta virtud, que es ser un medio convenientísimo para gozar de Dios y de las consolaciones espirituales, que es un grande medio para despreciar todas las sensuales. Porque como el oficio del Espíritu Sancto sea consolar á los que por su amor están desconsolados, cuando Él ve un ánima dar de mano á todos los gustos y consolaciones de la carne, luego la provee de las consolaciones del espíritu. Porque como no pueda el ánima vivir sin algún deleite, ya que por amor de Dios renuncia los deleites de la tierra, es razón que sea proveída de deleites del cielo. Y así manda Dios que sea proveída, diciendo 6: Dad sidra á los que están tristes, y vino á los que viven en amargura de corazón: beban y olvídense de su pobreza, y no se acuerden más de sus trabajos. Porque este celestial vino con que los Apóstoles fueron el día de Pentecostés embriagados 7, no se da á los que están llenos del vino de las consolaciones del mundo, sino á los que por honra de Dios están ayunos del las: porque así como nadie envía al físico á casa del sano sino del enfermo, así aquel Espíritu consolador no se envía á casa de los que están hartos y consolados, sino á las de los que están tristes y afligidos por Dios. Y demás desto, como este Señor tenga prometido de dejarse hallar de todos los que lo buscaren (si lo buscaren con amargura 3^ quebrantamiento de corazón) aquéllos especialmente parece que le buscan desta manera, que no sólo le buscan con palabras de oraciones (que son fáciles á todos) ni con lágrimas de ojos (que también son fáciles á muchos) sino también con ayunos 3' asperezas corporales, que son cosas que duelen y no se hallan en todos. La madre que cría un niño, cuando le llama y le pide los pechos, no todas veces acude á dárselos: mas cuando le ve llorar y porfiar y matarse por ellos, no se puede contener que no le acuda Pues así aquella Divina sabiduría, como el Profeta dice8. tiene para con los suyos entrañas más que de madre, dado caso que algtmas veces no le responde cuando le llaman con voces y clamores: pero cuando ve que añaden dolores á los clamores, y aflicciones á las oraciones, ya entonces no se quiere contener que no les responda y que no convierta sus lágrimas en alegría, haciéndoles cantar con el Profeta 9: Según la muchedumbre de los dolores de mi corazón, así vuestras consolaciones alegraron. Señor, mi ánima.

§ V Tiene aun otra cosa más este linaje de asperezas, que nos son unos como estímulos y despertadores grandes de la memoria de Cristo, y nos hacen muchas veces levantar el corazón á Él. Porque cuando nos fatiga la hambre, y nos da pena el manjar desabrido, y nos muerde la vestidura áspera, y nos quebranta la cama dura, y nos aflige cualquiera otra manera de penitencia ó aspereza, ¿qué ha de hacer el que voluntariamente tomó estos trabajos por amor de Cristo, sino levantar los ojos al mismo Cristo puesto en una cruz, hecho un retablo de trabajos, amarguras y dolores, y consolarse y animarse viendo lo que padesce la inocencia por la malicia, la justicia por la culpa, la sanctidad por la maldad, Dios por el hombre? ¿Qué ha de hacer sino esforzarse y alegrarse viéndose en algo semejante á su Señor, haciéndole él también sacrificio de sí mismo, y pidiéndole húmilmente su gracia para no desmayar en la carrera? Tales pensamientos y tales consideraciones su'elen despertar en nosotros estas asperezas y trabajos corporales: porque la misma naturaleza fatigada con los trabajos nos inclina á buscar remedio, y la gracia le dice que no tiene otro más conveniente que la memoria y los ejemplos del Salvador. Mas por el contrario, la hartura y abundancia suelen traer consigo olvido de Dios, como claramente lo testificó el mesmo Señor por el profeta Oseas diciendo 10: Hinchiéronse de manjares, y después de hartos ensoberbesciéronse y olvidáronse de mí. Porque así como la hambre y la necesidad hace al hombre llamar á Dios y acordarse del, así por el contrario la hartura y abundancia hace olvidarse del, según que el mesmo Señor lo significó por su Profeta, diciendo 11: Hallaste el remedio de tu vida en tus manos, y por esto no curaste de pedirlo. Porque no suele llamar á las puertas de nadie el que á nadie piensa que ha menester.

§ VI Tiene también otra excelencia esta virtud, que es ayudarnos grandemente á alcanzar la divina sabiduría y la virtud de la discreción, así como por el contrario el vicio de la gula destruye todo esto. Y así es común doctrina de los sanctos que uno de los pecados que más escurecen y embotan el entendimiento, y le hacen perder sus filos, es el de la gula y glotonería. Conforme á lo cual dice un doctor que así como acaesce en este mundo mayor que cuando se levantan muchos vapores gruesos de la tierra (como acaesce en tiempo de invierno) se escuresce el aire, y se hinche de nublados, con que se impide la vista de los ojos y la lumbre del cielo, así también acaesce en el mundo menor, que es el hombre: porque cuando tiene el estómago lleno de manjares, de ahí se levantan y suben á la cabeza unos vapores gruesos y pesados, los cuales ofuscan y escurecen aquellas virtudes de nuestra ánima (que se llaman animales) que sirven al entendimiento en su operación: por donde viene él á obrar más imperfectamente, por defecto de los instrumentos que para esto le habían de servir. Con lo cual también se junta que estando el estómago desta manera muy ocupado, luego se recogen á él todos los espíritus y fuerzas del ánima á entender en la obra de la digestión, y así entonces, como de escuderos se hacen cocineros, sin que el hombre seaparte para impedir esta operación, por estarexemptas las fuerzas del ánima vegetativa de la subjección del libre albedrío: por cuya causa empleada cuasi toda la virtud del ánima en esta obra, no puede sino muy pesadamente y con grande violencia levantarse á la especulación de las cosas divinas. De donde nasce hallarse los hombres tan promptos y hábiles para cualquiera cosa de estudio y especulación el tiempo de la mañana, después de celebrada la digestión y desembarazada el ánima deste oficio, y por el contrario, muy pesados y torpes después de la comida ó de la cena larga: porque como dijo Sant Hierónimo, el vientre lleno de mantenimiento no cría delgado entendimiento. Por la cual causa todos aquellos sanctos monjes, que fueron muy dados al ejercicio de la contemplación, fueron de grande abstinencia, porque así estaban más ligeros y hábiles para entender en esta obra. Por do parescc cuan conveniente sea esta virtud para defender y acrescentar la dignidad del hombre. Porque así como el hombre despierto nunca es menos hombre que cuando está lleno de mantenimiento, pues tan mal puede hacer entonces el oficio proprio de hombre, que es especular y entender, así nunca es más hombre ni más señor de sí, que cuando libre deste embarazóse puede todo emplear en este oficio. Y por esto aquel gran sabio Salomón, con estar tan rico de sabiduría, crcsciéndole más la sed con la hartura, dice que determinó abstenerse del vino, por entregarse del todo al estudio de la sabiduría 12. Por cuya imitación nuestro glorioso Padre Sancto Domingo por espacio de diez años usó desta TERCERA PAUTE, DEL AYUNO SyQ misma abstinencia, por estar más hábil para el estudio de esta misma sabiduría. Porque entendía muy bien este Sancto que como dice Sant Augustín, cuando los hombres destemplados beben vino, más se puede decir qne el vino los bebe á ellos, que no ellos al vino, pues les traga 3' roba los sentidos y les hace perder el ser de hombres. Pues ¿qué diré de aquellos tres sanctos mozos de Babilonia, los cuales desechando los manjares }'■ vinos preciosos de la mesa del rey, y contentándose con legumbres y agua fría, merescieron alcanzar tan grande sabiduría?

Por aquí también la alcanzó el glorioso Sant Bernardo con tan poco estudio de letras humanas. Por aquí Sant Gregorio, comiendo legumbres crudas, de que su bienaventurada madre Sancta Silvia le proveía. Por aquí Sant Hierónimo, con tan grandes abstinencias como él de sí mismo relata. Por aquí Sant Basilio, que con ser predicador, y uno de los mayores oradores 3' teólogos del mundo, fué en el comer y dormir y vestir uno de los más abstinentes hombres del mundo: porque no vestía más que una sola ropa á raíz de la carne, y siempre dormía en el suelo, y casi toda la noche velaba 3' perseveraba en sanctos ejercicios. Todos estos gloriosos doctores, tan señalados en la sabiduría, no menos lo fueron en abstinencia, porque entendieron cuánto les era necesaria la una virtud para la otra.

§ Vil Tiene aun más esta virtud otra excelencia, 3' es que ella juntamente con su hermana la oración (ayudándose fielmente una á otra) penetran el cielo, 3' alcanzan la misericordia de Dios, y acaban con Él todo lo que quieren. Éstas abren las arcas de los divinos tesoros, y para ellas están comúnmente abiertos los cielos: porque (según dice un sancto) tienen tan trillado este camino, que ya son familiares á los porteros del Paraíso, y así les dan siempre entrada libre todas las veces que la quieren. ¿Quién podrá explicar aquí las victorias, las revelaciones, las consolaciones, las virtudes y dones que se alcanzaron por ayuno y oración? Daniel dice que por espacio de tres semanas no comió pan delicado, ni se ungió con ungüento, ni entraron en su boca carne ni vino, y todo este tiempo oraba y lloraba delante de Dios, y con esto meresció alcanzar aquella tan grande revelación de los secretos divinos 13. Con este ayuno venció la hambre rabiosa de los furiosos leones 14, y ayuno los hizo también ayunar á ellos, pues no se les dio licencia para tocar aquellos miembros sanctificados con la virtud del ayuno. Con estas armas cortó la cabeza de Holofernes la casta Judit, y libertó el pueblo de Israel de tan miserable captiverio 15. Con estas mismas aplacó la ira del rey Asuero la reina Ester, ayunando ella, y sus criadas, y todo el pueblo con ella, y con esto redimió su gente de la cruel sentencia del rey. y hizo que cargase sobre la cabeza de quien la había urdido 16. Pues los hijos de Israel ¿cuándo jamás se volvieron á Dios con ayunos y oraciones en todas las calamidades y aprietos que tuvieron, que no fuesen librados y socorridos? Pues el profeta Elias, estando aj^uno, dice Sant Ambrosio que detuvo las aguas del cielo con una palabra: ayuno resuscitó el hijo de la viuda, ayuno hizo que tornasen á llover los cielos, ayuno mandó descender fuego del cielo contra los ministros de la maldad, y ayuno fué arrebatado al cielo en el carro de fuego, y con ayuno de cuarenta días se dispuso para ver en el monte aquella gloriosa visión [S). Porque ;quién pudiera con virtud humana subir en aquel carro, sino el que con la virtud del ayuno había aliviado y en alguna manera mudado ya la naturaleza del cuerpo corruptible? Moisén otrosí, dice S. Basilio, apercebido con el ayuno, subió al lugar donde aparecía Dios 17. Porque de otra manera no pudiera tan convenientemente él subir al monte que por todas partes ardía, y perseverar en él tanto tiempo, sino armado con esta virtud. Y así como él estando en lo alto, por medio del ayuno recibió la ley de Dios, así el pueblo bestial, estando acá bajo, y entregándose á la gula, vino á adorar el becerro y negar á Dios. Porque como dice la Escriptura 18, asentóse el pueblo á comer y beber, y de ahí se levantaron á jugar y hacer fiesta al dios que habían fabricado. De manera que una sola embriaguez de aquel pueblo glotón bastó para deshacer lo que el sancto profeta con ayuno de cuarenta días había alcanzado: porque las tablas de la ley que él en este tiempo recibió, la embriaguez y la gula dieron ocasión á que se hiciesen pedazos, paresciendo al sancto profeta cosa indigna que el pueblo glotón y tomado del vino recibiese ley dada por 3 Reg. 18, 4 Reg. i, 4 Rig. 2, 3 Reg. 19. 19 Kxod. 32. 20 Ibid.

Dios. ¿Quién otrosí hizo á Samsón tan fuerte y tan inexpugnable á sus enemigos? ¿No hizo esto en su manera el ayuno, que antes de su nascimiento le fué mandado, cuando el ángel dijo á su madre que no le consintiese beber vino, ni sidra , ni cosa que nasciese de vides? Pues la vida de S. Juan Baptista ¿qué otra cosa fué sino un ayuno perpetuo? Porque ni él tenía cama, ni mesa, ni tierras para labrar, ni bueyes que la arasen, ni cilleros de trigo de que se mantuviese, ni otra alguna provisión de las que parecen necesarias á la vida humana. Y éste fué por la boca del mesmo Señor pronunciado por el mayor de los que nascieron de las mujeres . También el apóstol Sant Pablo en el catálogo de sus trabajos cuenta su hambre y sus ayunos continuos , por los cuales meresció ser llevado á los secretos del tercero cielo . Estas y otras grandes maravillas dice S. Basilio que obra el ayuno: porque (según él mesmo dice en un sermón) el ayuno engendra los profetas, esfuerza los poderosos, enseña á los legisladores, es guarda del ánima, imagen de los ángeles, arma de los fuertes, ejercicio de los guerreros, gobernador de la castidad, fortaleza en las batallas y guarnición en la paz. El ayuno sanctifica los nazareos, consagra los sacerdotes, guarda los niños, hace sabios y graves á los mozos, adorna y compone los viejos: porque las canas, acompañadas con el ayuno, son dignas de mayor veneración. El ayuno es ornamento de las mujeres, freno de los hombres, guarda del matrimonio, criador de la virginidad, acrescentamiento de los dones celestiales, madre de la salud, ayo de la juventud, provisión de los caminantes, y compañía de los que moran en uno, segura. Todas estas virtudes se predican del ayuno, no porque él solo por sí sea causa destas grandezas, sino porque es concausa dellas, esto es, grande ayudador por su parte para todas ellas. Antes ninguna cosa hay tan grande, para que no sea grande ayuda esta virtud. Por donde el mismo Salvador y Señor nuestro, cuando quiso comenzar la predicación del Evangelio, se aparejó primero con ayuno y oración de cuarenta días , no porque Él tuviese necesidad deste aparejo, sino para enseñarnos que (regularmente hablando) apenas se alcanza alguna cosa grande, ni se comienza prósperamente, sino por este medio.

§ VIII Bastaba lo dicho para estima y gloria desta virtud: mas no paran aquí sus alabanzas, sino pasan adelante. Porque tomada esta virtud con todos sus anejos (que son todas las asperezas y maltratamiento de nuestro cuerpo) es una de las virtudes que nos hacen en gran manera semejantes á Cristo, único ejemplo y dechado de toda perfección. Porque (como todos sabemos) la vida deste Señor, dende el pesebre hasta la cruz, toda fué una perpetua cruz, no sólo porque siempre tenía presente la cruz y los tormentos que en ella había de padecer, sino porque toda ella fué llena de trabajos, de destierros, de asperezas, de persecuciones, de lágrimas, de pobreza y de tantas otras maneras de trabajos, que por esta causa el profeta Isaías le llamó varón de dolores , y el profeta David en persona del mismo Señor dijo : Pobre soy yo, y lleno de trabajos dende el principio de mi mocedad. Pues como la vida deste Señor sea un perfectísimo ejemplo y dechado de perfección, aquél será más perfecto que fuere más semejante á Él: y (generalmente hablando) aquél será más semejante á Él, que más trabajos hubiere padescido por su amor. Entre los cuales no tienen el postrer lugar las asperezas corporales, pues el Apóstol las cuenta entre los suyos, haciendo mención de sus vigilias, ayunos, hambre, frío y desnudez . Las cuales cosas han de padescer también todos los que fueren miembros vivos de Cristo, como él mismo lo confiesa diciendo : Los que son de Cristo, crucificaron su carne con todos .sus vicios y apetitos. Á la cual cruz nos convida el apóstol S. Pedro diciendo que así como Cristo padesció en la carne, así nosotros nos armemos y aparejemos á padecer por él: porque si fuéremos, como dice Sant Pablo (,5J, participantes de su pena, también lo seremos de su gloria. Ésta es aquella singular gloria de los predestinados, los cuales el mismo Apóstol dice que ab aeterno escogió Dios y predestinó para que fuesen conformes á la imagen de su Mijo, así en esta vida como en la otra: en ésta, bebiendo del cáliz de sus dolores, y en la otra, del cáliz de sus deleites. Y como haya muchos medios para beber deste cáliz, el más fácil y más ordinario y el que más á la mano se halla, es éste de la aspereza y maltratamiento de núestra carne: porque para éste no es menester que haya fariseos, ni Dioclecianos, ni Anticristos, ni otros perseguidores de la Cruz: ni tampoco es necesario discurrir por el mundo con el apóstol Sant Pablo, padesciendo trabajos, porque cada uno los podrá hallar de sus puertas adentro, procurando de ser para sí un Diocleciano, que es, un verdugo y atormentador de su proprio cuerpo.

SEGUNDA PARTE DE LOS BIENES CORPORALES PARA QUE APROVECHA ELAYUNO jc^^ARA estas y para otras muchas cosas nos aprovecha gran- •^^ demente la virtud del ayuno y el maltratamiento del cuerpo. Lo cual solo debía bastar para que los verdaderos amadores de la virtud lo fuesen désta que tanto nos ayuda para todas las otras. Mas con todo esto hay algunos hombres tan de carne, que esta moneda de tanto valor no corre delante dellos, si no ven algo que sea de carne, esto es, de provecho corporal. Pues por esta parte tampoco nos desavendremos con ellos, porque para esto les daremos aquí también las manos llenas, y por ventura más que en ninguna otra virtud. Porque aunque todas las virtudes generalmente valgan para todo, así para los bienes del cuerpo como del ánima, pero en esta virtud se halla mucho más esta ventaja que en otra alguna. Por cuya causa, aunque más no hubiera, se debía ella de buscar y preciar, como muchos gentiles, sin tener fe, por esta causa la preciaron. Y para que esto se vea más claro, presupongamos que entre los bienes corporales los principales son salud, vida, hacienda, honra y deleites y contentamientos del cuerpo. Pues ¿qué será si probáremos agora que para todo esto aprovecha grandemente esta virtud? ¿No bastará sola esta razón para que todos los hombres amadores de sí mismos lo sean también de una cosa que tanto hace á su propósito?

§1 Pues comenzando por la vida, que es el mayor de todos los bienes corporales, dime: ¿qué cosa hay que más parte sea para conservar y alargar la vida del hombre, que la virtud de la abstinencia? Junta cuantas medicinas y regimientos y virtudes de yerbas y piedras preciosas están escripias por una parte, y por otra pon sola esta virtud, y todos los médicos te confesarán que más parte es sola ella para conservar la salud y alargar la vida, que todas las medicinas del mundo juntas, sin ella. Y no solamente los médicos, sino también la Escriptura divina nos enseña esto mismo, diciendo : No seas glotón en tus convites, y no te derrames sobre todos los manjares, porque en los muchos manjares habrá muchas enfermedades, y la demasía dellos se convertirá en abundancia de malos humores Á muchos mató la demasía del comer y beber: mas el que fuere abstinente alargará la vida. Esto nos dice la Escriptura divina: y sin que la Escriptura y la medicina nos lo dijera, la misma experiencia de cada día nos lo dice, pues vemos cuan presto acaban la vida los hombres desreglados y comedores, y cuánto más viven los abstinentes y templados. Si no, ponte á mirar las vidas de aquellos sanctos monjes antiguos que vivían por los desiertos, donde hay tanta falta de mantenimientos curiosos y regalados, y hallarás que cuanto fueron mayores sus abstinencias, tanto fueron más largas sus vidas: para que veas con cuánta razón dijo el Sabio: El que fuere abstinente alargará la vida. De Galeno, príncipe de los médicos, se escribe que fué de muy larga vida (porque llegó á ciento y veinte años) y la causa dicen que fué porque nunca sa levantó de la mesa harto. Mas ¿para qué es menester alegar para eso ejemplos pasados, pues bastan los cuotidianos y presentes? En el reino de Granada vemos por experiencia cuánto es más larga la vida de los cristianos nuevos que la de los viejos, y no es otra la causa sino el poco comer de los unos, y el mucho de los otros: porque gozando de unos mismos aires, y estando debajo de un mismo clima y en una misma tierra, no se puede señalar otra causa sino la ventaja que nos hacen en la templanza. Porque muchos, dellos, contentos con agua fría y con manjares viles y de fácil digestión, ni fatigan la naturaleza con demasiada carga, ni ahogan el calor natural con mucha leña, ni dan materia para que se críen dañosos humores con demasiados manjares, y con esto viven sanos y muchos años. Y si quieres de raíz saber la razón desto, la razón es que (como dicen los filósofos) todas las causas inferiores, cuando hacen algo, juntamente hacen y padescen, como vemos en el cuchillo y en la sierra, que como van cortando, van perdiendo los filos y se van embotando y menoscabando con este ejercicio. Pues como el calor natural sea el que cuece y digiere los manjares que comemos, si le damos mucho en que entender comiendo mucho, mientras más trabaja y gasta, más pierde y gasta de su virtud. Y como la vida natural consiste en este calor, mientras más se gasta de caudal, más se va acortando la vida. Lo contrario de lo cual acaesce á los hombres reglados: por cuya causa suele ser más larga su vida.

Y aun si quisiéremos adelgazar más esta materia, hallaremos que no sólo por esta vía cresce la vida, sino también porque cuanto es más templada la comida, tanto es menor el tiempo del sueño que se requiere para digerirla, y cuanto el tiempo del sueño es menor, tanto la vida es mayor, pues no es otra cosa vida sino vigilia, ni otra cosa sueño sino imagen de muerte, pues el tiempo que el hombre está sepultado con el sueño, cuasi no difiere de un hombre muerto. Vemos pues que los hombres de poco comer también lo son de poco dormir, porque tienen pocos vapores y humos que suban á la cabeza, de que se cría el sueño. Y así se lee de aquel gran Basilio que cuasi toda la noche velaba, porque era hombre de grande abstinencia. Del cual podemos con razón decir que vivió más que cualquiera otro hombre que murió de su edad, porque lo que menos durmió y más veló, eso se llevó de ventaja en la vida.

Y si quisiéremos ser justos y delicados jueces en esta materia, hallaremos aun otra causa de ser más larga la vida déstos, especialmente si hablamos de la vida racional, que propriamente se llama vida de hombre. Porque la vida deste hombre es aquella que se gasta en obras de razón y entendimiento, como es leer, escrebir, estudiar, disputar, orar, meditar, y otras tales. Para las cuales está claro que tiene el hombre el día de ayuno más tiempo que los otros días. Porque el tiempo de la mañana, que es el mejor del día, es más largo, por dilatarse más la comida estos días, y en el de la noche ahórrase una hora de cenar, y dos de parlar, que comúnmente se siguen después del cenar, las cuales logra el que ayuna para convertir en sus buenos estudios y ejercicios. ¿Ves luego cómo por todas partes por diversas causas cresce la vida con la abstinencia? Y no tengo por tan pequeña causa esta postrera, que no piense haber sido ésta una de las principales por donde los sanctos (que tanta cuenta tenían con no perder tiempo, pues tanto aprovechaban y merecían con él) abrazaron tanto esta virtud, que tanto les alargaba y franqueaba este tiempo. Y aun ésta pienso también que fué una de las causas por donde muchos sanctos doctores, con estar ocupados en tantos negocios que tenían á su cargo (como lo estaba Sant Augustín, que era obispo, y Sant Gregorio, que era papa, y otros tales) con todo esto pudieron escrebir tantos y tan excelentes libros: porque con el uso continuo dcsta virtud siempre les sobraba tiempo así para esto como también para darse al ejercicio de la oración y contemplación.

§11 Y no sólo para la vida, mas también para la salud, compañera de la vida, ayuda mucho la abstinencia. Lo cual testifica aquel famosísimo entre los médicos Hipócrates diciendo que el más excelente medio de todos cuantos hay para conservar la salud, es no hinchirse de manjares, y ser diligente para el trabajo y ejercicio corporal. Y está clara la razón. Porque como ya dijimos, ¿qué enfermedad hay que no se cause de abundancia de malos humores? ¿Y de dónde nasce la abundancia de los humores, sino de la abundancia de los manjares? Porque como la virtud del calor natural (que los ha de gastar) sea finita (por lo cual no puede obrar en un momento, sino en tiempo) si antes que tenga gastados unos manjares, la cargamos de otros, y después de otros y otros, de todos estos relieves viene á hacerse una masa podrida de malos humores, que es un común depósito de diversas enfermedades. Ni basta para remedio desto que los manjares sean muy delicados y preciosos, si son muchos: porque (como los médicos dicen) hace tanto al caso que la comida sea escasa, que menos daño hace el manjar grosero, comiendo poco del, que el muy delicado y precioso, si se come mucho.

Y para mayor confirmación de lo dicho no dejaré de referir aquí una historia verdadera que al tiempo que esto escribía llegó á mi noticia. En cierta parte de Italia había un hombre tan gotoso de pies y de manos, que del todo estaba tollido y inhábil para servirse de sus miembros, ni habia medicina ni remedio que bastase ni para darle salud, ni para aliviar los dolores intensísimos que paciescía. Acacsció pues que teniendo éste un poderoso enemigo en aquella tierra, que andaba siempre con espías sobre él finalmente vino á caer en sus manos. Y deseando darle muerte á la larga, mandólo encerrar en una torre, y darle allí á comer cada día por un cierto agujero un pequeño pedazo de pan con un vaso de agua: la cual ración bastó para sustentarle por espacio de cuatro años. Los cuales acabados, las cosas de aquella tierra rodaron de tal manera que él salió de aquella prisión, mas muy diferente de como entró en ella, porque salió de todos sus males libre y sano como una manzana, y ligero y suelto de todos sus miembros, y vivió, y vive hoy en día rogando á Dios todos los días por quien le puso en aquella prisión: porque pretendiendo darle la muerte prolija, le libró de otra más prolija en que él vivía, y le dio salud y alegre vida. Bien se podía esto contar por milagro de la virtud de la abstinencia, que muchas veces hace semejantes milagros, dando ella sola salud á quien todas las otras industrias y medicinas del mundo no pudieron darla: para que por este ejemplo vea el cristiano lector cuánta parte sea esta virtud para conservar la salud y la vida.

§ III Mas salgamos ya de la salud y de la vida, y entremos en la honra, que muchos estiman más que la vida. Pues para esto ¿quién no ve cuan honrada cosa es ser un hombre templado y medido en comer y beber, y cuan doshonrada y vil ser glotón y gargantón, y que nunca trata sino de comer y beber? ¿Qué cosa hace un hombre más bestial y más semejante á los más brutos de los animales (cuales son los lobos, y puercos, y osos) que ser comilón y tragón como ellos? Pues ya si es destemplado en beber, ¿qué cosa hay más amenguada, más infame y más contraria á la honra del hombre? Y dado caso que no llegue el negocio á perder el uso de la razón, mas el que es muy amigo del vino, y toma demasiado gusto en él, algunas veces al sabor del gusto, ó llegará á este extremo, ó cerca del, que es poco menos mal, pues dice el Filósofo: Lo que poco dista de un extremo, nada parece que dista del. Y no sin causa son tan amenguados y deshonrados los hombres tocados deste vicio: porque ¿qué cosa grande se puede esperar de quien tiene puesta su felicidad en cosa tan baja? Porque como para emprender y tratar cosas grandes sea muchas veces necesario padescer grandes trabajos (antes ninguna cosa grande, ni en letras, ni en armas, ni en negocios públicos, se hace sin ellos) como éstos están tan captivos y habituados á esta manera de vicio, que no se hallan ni pueden vivir sin él, de aquí nasce que ni se atreven á emprender cosas grandes, ni ya que las emprendan, pueden durar en ellas, porque luego tira por ellos el regalo y la golosina del vicio, de quien la costumbre larga los tiene hechos esclavos. Por la cual causa dijo Suetonio Tranquilo que ningún hombre era menos para ser temido que el que todo su pensamiento tenía puesto en comer y beber. Lo cual entendía muy bien aquel gran emperador Julio César, como quien se había visto y ejercitado en grandes trabajos: porque diciéndole unos amigos suyos que se guardase de ciertos hombres muy ricos y principales de Roma, respondió que no temía este linaje de hombres colorados y gordos y bien tratados, sino á otros que había entonces amarillos y flacos, que eran Bruto y Casio. Y no se engañó en esta sospecha, porque al fin éstos le quitaron la vida. Lo cual todo nos declara cuánto sea el valor de los hombres templados, y cuan viles y para poco los comedores y bebedores.

§IV Pues añado más esto, que siendo cosa común lo que suelen decir, que honra y provecho no caben en un mismo subjecto (porque la honra es gastadora, y el provecho guardador) mas con todo eso ambas cosas de tal manera se juntan en esta virtud, que apenas se podrá determinar para cuál dellas sirva más, si para la honra, si para el provecho. Porque ¿en que género de cosas gastan más los hombres sus patrimonios y haciendas, y dejan empeñados sus hijos y sus estados, que en largas mesas y banquetes? Porque los gastos en otras materias (demás de redundar en provecho de otros hombres, porque no paran como éstos en el muladar) acontecen menos veces. Mas éstos, como son tan ordinarios y cuotidianos, no hay renta ni patrimonio que baste para la sustentación dellos. Porque si una sola gota de agua que cae á menudo, basta para cavar una peña, ¿qué hará un caño real, quiero decir, un gasto tan largo y tan cuotidiano como es el de los que se precian de ricas y espléndidas mesas? Y por esta causa escribe Tulio, hablando de Catilinay de los otros conjurados, que habían tragado ya todas sus rentas y patrimonios, por donde había muchos días que les faltaba la hacienda, y que ya les comenzaba á faltar el crédito. Por esta misma causa dice el Sabio ()): El que es amigo de comer y beber, vivirá en pobreza, y el que huelga con el vino precioso y con los manjares delicados, no enriquecerá. Y en otro lugar aconseja él, diciendo : No te halles en los convites de los comedores y bebedores y de los que dan á comer diversas maneras de carnes, porque gastando en esto sus haciendas, vendrán á parar en pobreza, y el sueño y la pereza déstos al cabo se vestirá de remiendos. Pues si tanta parte es la gula para destruir la hacienda, necesariamente se sigue que la templanza conservará y multiplicará lo que esta señora tan gastadora destruye.

§ V Resta ver agora si como esta virtud ayuda para todas estas cosas, ayuda también para el gusto y alegría corporal. ¿Quién podrá creer esto de la abstinencia? Bien sé que no lo creerán los que superficialmente miran las cosas: mas los que prudentemente las consideraren, verán claro que no menos ayuda para esto que para todo lo al. Para lo cual presupongo que el gusto y deleite del comer no nasce de la cualidad y muchedumbre de los manjares (porque ésta antes empalaga y causa hastío que gusto) por donde solemos decir que el buey harto no es comedor. Porque la misma naturaleza que procurando la salud del individuo, puso deleite en la comida necesaria, esa misma por la misma causa puso hastío en la superfina, pues no es menos dañoso á la salud tomar lo superfino, que quitar lo necesario. Ni tampoco procede este deleite de la cualidad sola de los manjares, por muy preciosos que sean, pues vemos cuan desabridos parecen éstos á los dolientes, por tener el paladar estragado con malos humores. Es luego la principal causa deste deleite la buena disposición desta potencia. Porque así como el agudeza de la vista principalmente procede de la buena disposición del órgano del ver, que son los ojos, y lo mismo decimos del oir y del oler y de los otros sentidos corporales, así también el sabor y gusto de los manjares principalmente procede de la buena disposición del paladar, que es el órgano del gustar, como se escribe en el libro de Job por estas palabras : Los oídos juzgan el sonido de las palabras, mas la garganta el sabor de los manjares. De donde se sigue que cuanto este órgano estuviere más bien dispuesto y purificado (como lo está en los sanos }' en los que tienen gana de comer) tanto el gusto del que come será mayor. Por lo cual dijo Salomón : El hombre harto no gustará del panar de miel, mas el que tiene hambre, lo amargo tendrá por dulce. Así acaesció á aquel grande rey Darío, de quien se escribe que yendo una vez huyendo de una batalla muy fatigado de sed, y ofreciéndole un pobre labrador en un capacete un poco de agua turbia y mala, después que la bebió, dijo que en toda su vida había bebido cosa mejor. Y en este sentido declara Sant Crisóstomo aquel verso del Cántico de Moisén, que dice que de la piedra sacó Dios miel para hartar á su pueblo . Porque como era tan grande la sed que el pueblo padescía en el desierto, cuando vino á apagar esta sed con el agua que le sacó Dios de la piedra, ésta le parecía más dulce que la miel, por la grandeza de la sed con que la bebió. Por do parece claro que mucha más parte es la hambre para hacer dulces los manjares, que la delicadeza dellos. Lo cual vemos por experiencia, porque con mucho mayor gusto come un trabajador un pedazo de pan, que un rico harto de perdices y gallinas.

Pues siendo esto así, como el hombre glotón y comedor no espere por la hambre para comer (porque come más por vicio que por necesidad) y coma siempre sin regla hasta más no poder, ¿qué gusto puede tener comiendo desta manera? Mas por el contrario, como el templado y abstinente no come por vicio sino por necesidad, cuanto come con mayor necesidad, tanto come con ma3'or deleite, pues dijimos que éste más procedía de la buena disposición del órgano que del precio de los manjares. Pues ya si tomas al uno y al otro después de haber comido, ahí hallarás otra mayor ventaja. Porque el glotón queda empalagado, ahito, relleno, entesado, trasudando y regoldando con la muchedumbre de los manjares, arrepintiéndose de lo que ha comido, y proponiendo de nunca más comer así, y sobre todo esto, lo que peor es, queda también inútil y pesado como un tronco para todas las obras de entendimiento y discreción: mas el otro por el contrario queda alegre, ligero y hábil y señor de sí para todo lo que quisiere hacer.

Ii) I'rov. 27. Deut. 32.

Pues ¿qué será si pasando un poco más adelante comparas el sueño y la noche del uno con la del otro? El glotón paga el gasto de una buena comida de una hora con vina mala noche de diez. Porque ¿qué otra cosa hace éste toda la noche sino gemir y sudar y escupir y dar vuelcos en la cama, sin poder tomar sueño quieto ni tener una hora de reposo, padesciendo el tormento de las crudezas, indigestiones y acedías del estómago, y deliberando si revesará, si no revesará, si se levantará, si se estará, porque ni de una manera ni de la otra halla reposo? Y no es esto de maravillar: porque ¿qué reposo puede tener un triste de hombre, en cuyo estómago están peleando entre sí todos los cuatro elementos con tanta diversidad de manjares contrarios unos de otros? En lo cual se ve, como dice Sant Basilio, que el vientre cargado de mantenimiento no sólo está inhábil para correr, sino también para dormir. Y si algún tanto puede ya dormir, ese poco de sueño viene á ser desasosegado, inquieto, penoso y lleno de torpes fantasías y imaginaciones. Y á la mañana, cuando ya deja la cama, levántase desvelado, ahito, descontento y desvanecida la cabeza de la mala noche que ha llevado. En lo cual se ve con cuánta razón dijo el Sabio : Alegre es el sueño del pobre trabajador, ora haya comido poco, ora mucho: mas la hartura del rico no le deja reposar. Y en otro lugar : ¡Cuan suficiente es, dice él, al hombre sabio el vino templado, el cual ni le dará trabajo cuando dormiere, ni sentirá con él dolor! Mas por el contrario, al hombre destemplado está aparejada la vigilia, y la cólera, y el tormento. De manera que el sueño de salud es del hombre bien regido: dormirá hasta la mañana, y levantarse ha alegre de la cama. Hasta aquí son palabras del Eclesiástico. ¿Parécete pues que queda bien pagado aquí el gusto de una cena larga con una noche tan mala, y que se compra caro un tan pequeño gusto con tan largo tormento?

Pues ya, si quieres echar los ojos más adelante 3'^ mirar las enfermedades tan trabajosas en que vienen á caer los hombres destemplados, y los tormentos de las medicinas á que están subjectos, ¿no te parece que computadas todas estas cosas, y hecha comparación de todo á todo, que va gran diferencia del regalo y gusto de la una vida al de la otra? Mas porque no pienses que esto que hasta aquí he dicho, es invención mía, mira cómo lo mismo dice S. Crisóstomo por estas palabras: Éstos (dice él) que gastan toda la vida en deleites y lujurias, necesariamente han de traer los cuerpos flacos y blandos como cera, y llenos de mil enfermedades, á los cuales muchas veces sucede el tremor de la gota y una vejez temprana, y ñnalmente toda la vida se les pasa en médicos y medicinas. Los sentidos tienen tardíos y pesados y cuasi ya sepultados en vida. ¿Quién pues dirá que la vida déstos es dulce y deleitable, si sabe qué cosa es deleite? Porque deleite dicen los sabios que es gozar cada uno de lo que mucho desea. Por donde cuando el hombre no puede gozar de lo que desea, ó porque la enfermedad no lo permite, ó porque la hartura apagó la llama del deseo y lo mudó en hastío, necesariamente se sigue que juntamente con el deseo pereció el deleite, pues está claro que no el sabor de los manjares sino el cumplimiento del deseo es la principal causa deste deleite. Y para mayor conñrmación desto en otro lugar añade el mismo sancto y dice así: Comparemos la mesa de los ricos y de los que viven en mediano estado, los convidados de la una y los de la otra, para que veamos cuáles déstos reciben más verdadero y puro deleite. ¿Por ventura recibiránlo aquéllos que juntan las comidas con las cenas, aquéllos cuyos vientres se están rasgando con la carga de los manjares, en cuyos cuerpos con el diluvio y cresciente del vino como con las ondas del mar alterado, está el ánima miserable ahogada y muerta: donde ni el ojo, ni el pie, ni la mano pueden servir á sus oñcios, mas antes todos los miembros están más gravemente presos con las ataduras del vino que con cadenas de hierro: donde ni el sueño les sirve para su reposo, ni tampoco para la salud?

Pues ¿qué deleite te paresce que puede ser el déstos? Podrá ser por ventura que de presente reciban alguna sombra de deleite, mas éste pagan después con las setenas, como acaesce á los que ardiendo con alguna grande calentura beben sin aguardar tiempo un gran golpe de agua, la cual, aunque por entonces les sea deleitable, pero después les amarga mucho más que les deleitó, con los accidentes y congojas que de aquí se les siguen, y con el augmento de la enfermedad. Lo mismo pues acaesce á estos miserables después de sus largas cenas y convites; por donde se suele comúnmente decir: Á buen bocado, buen grito. En lo cual parece claro que buscando por este medio gusto y deleite, ninguna cosa hallan menos que la que buscan. Por lo cual dice Tulio: Si vieses estos glotones y comedores de la manera que están, como bueyes gordos después de hartos, revolcándose y sudando en sus camas, entenderías claramente que ninguna cosa menos alcanzan por este vicio, que lo que desean. Porque ellos desean y buscan aquí deleites, y vienen á hallar mil maneras de desgustos y tormentos. Mas ¿qué es menester gastar en esto muchas palabras, pues aun los mismos filósofos epicúreos, que poníanla felicidad del hombre en deleites, eran muy templados en comer y beber, contentándose con manjares viles y de fácil digestión, teniendo esta manera de comida y de vida por muy más deleitable que la contraria? Pues ¿qué mayor testimonio queremos desta verdad, que el de aquéllos que toda su felicidad ponían en el deleite?

Pues siendo esto así, ruégote que me digas: ¿para qué puede servir la gula, si aun para el gusto y deleite corporal no sirve? Muy bien dijo Séneca hablando contra las riquezas: ¿De qué mal libran al hombre las riquezas, pues no lo libran de la hambre dellas mismas? Esto mismo podemos también decir aquí del vicio de la gula. ¿Para qué puede prestar este vicio, si no es para algún deleite? Porque cierto es que para todas las otras cosas es muy perjudicial, como está ya probado: por donde si para alguna cosa se podía imaginar que servía, ésta era, Pues si para ésta no sirve, antes la impide, ¿para qué puede servir?

§ VI Contra todas estas cosas podrá haber alguno que diga: Todo eso es verdad: mas esa virtud (ya que pertenezca á personas religiosas y privadas) no parece que conviene á personas públicas que gobiernan el mundo, á las cuales es necesario tener mesas ricas y espléndidas para conservar su autoridad. Esto podrá mu}^ bien decir la filosofía loca del mundo, y el juicio y prudencia humana: mas otra cosa nos enseña, no solamente la verdad evangélica, mas aun la de todas las historias profanas. Lee los prólogos de TitioT.ivio y de Salustio, nobilísimos y verdaderos historiadores, y ahí hallarás cómo aquella famosísima República de Roma entonces floresció, y creció, y sojuzgó el mundo, cuando en ella florescía la abstinencia, la disciplina y la templanza en todas las cosas. Entonces licuando los Fabricios y Curios se mantenían con las legumbres que sembraban, y dejado el arado tomaban las armas) triunfaron de todas las gentes. Mas después que se corrompió esta disciplina, después que á la abstinencia sucedió la gula, y á la templanza la embriaguez, y A la aspereza y rigor los deleites y las blanduras de la carne, luego los hombres efeminados con las delicias, y corrompidos con la cobdicia, y estragados con el ocio que se siguió de la paz, poco á poco vinieron á perder lo que habían ganado. De manera que lo que la templanza alcanzó con tanta gloria, perdió la destemplanza con grande ignominia. Y á los que no pudieron vencer todas las naciones del mundo, vencieron las delicias y regalos del cuerpo, las cuales como elegantemente dijo un poeta, tomaron venganza del mundo vencido. Y no sólo esta República tan famosa, mas todas cuantas Repúblicas y Órdenes y Religiones insignes hasta hoy se han perdido ó descaído de su antigua perfección, por aquí comenzaron á descaer, como todas las historias nos enseñan. Mas ¿qué digo destas congregaciones particulares, pues dice Sant Hierónimoque por la misma Iglesia fundada con la sangre de Christo corrió esta misma fortuna que por todas las otras Repúblicas? Así que para esto no sólo no es impertinente la virtud déla templanza, mas antes es una de las cosas que más pueden ayudar. Lo cual es en tanta manera verdad, que dijo aquel gran sabio Salomón : ¡Ay de la tierra donde el rey es niño, y los grandes se levantan por la mañana á almorzar! Mas por el contrario, dichosa la tierra cuyo rey es noble, y los grandes comen en sus tiempos por necesidad y no por vicio. Con esta misma sentencia de Salomón se conforma la del profeta Isaías. Porque Salomón dice: ¡Ay de la tierra donde los grandes se levantan por la mañana á comer y beber! Mas el profeta Isaías muy más ásperamente dice : ¡Ay de los que os levantáis luego por la mañana á estaros comiendo y bebiendo bástala tarde, ardiendo con el calor del vino! La vihuela y la harpa y el pandero y la flauta suenan en vuestros convites, y captivos vuestros corazones con estos deleites, no los levantáis á considerar las obras de Dios y las maravillas de sus manos. Pues por esto fué llevado mi pueblo captivo, porque no tuvo sabiduría, y los nobles del murieron de hambre, > la muchedumbre del pereció de sed. Y por esto también dilató el infierno sus senos, y abrió su boca sin término, á donde irán á parar los fuertes y los poderosos y gloriosos, y el pueblo también con ellos. Hasta aquí son palabras de Isaías. ¿Parécete pues que'será bien gobernada una república por éstos, por quien el divino Profeta dice de parte de Dios que será destruida? Y si (entre otras muchas) quieres saber la principal causa desto, dime: ¿qué virtud hay más propria y más necesaria para los que gobiernan, que la prudencia y sabiduría, y qué cosa más contraria á esta virtud que la destemplanza y la gula? Porque como dice el mismo Salomón, lujuriosa cosa es el vino, y desasosegada la embriaguez: quien en estas cosas se deleita, no será sabio . Porque esta piedra preciosa de la sabiduría no se halla, como dice el sancto Job, en la tierra de los que suavemente viven , sino en la de los que se afligen y trabajan por ella. Por donde así como el oro y la plata no se hallan en tierras viciosas y cultivadas, sino en las sierras y montañas y tierras ásperas, así el oro fino de la verdadera sabiduría no se halla en el pecho de los hombres viciosos y regalados, sino en el de los templados y abstinentes. Pues si la sabiduría y prudencia (como Aristóteles dice) es virtud de príncipes y gobernadores, y ella es la que lleva en sus manos las riendas y el gobernalle del mundo, y de esta virtud están tan lejos los que son dados al vicio del vientre (que tan proprio es de los brutos) ¿qué cosa podrá ser más contraria á esta dignidad, que este vicio? ¿Ves pues luego cuánto aprovecha para todo género de bienes, así públicos como particulares, la virtud de, la templanza?

TERCERA PARTE QUE TRATA DE LOS MALES DE QUE NOS LIBRA LA VIRTUD DE LA ABSTINENCIA

#Asno se contenta esta excelente virtud con ayudarnos á ^?4 alcanzar tantos y tan grandes bienes, sino ayúdanos también á librar de muchos y muy grandes males. Porque primera mente ayúdanos contra todo género de tentaciones, por cualquier parte que nos vengan, que es un grande y general remedio con tra todo mal. Por cuya causa aquel Señor que nos fué dado por

espejo y dechado de toda virtud, al tiempo que fué llevado al desierto para ser tentado del enemigo, se apercibió con ayuno de cuarenta días , no por necesidad que Él tuviese deste reparo» sino para enseñarnos que éste era uno de los principales pertrechos que teníamos contra el enemigo.

Ayúdanos también contra la principal raíz de todos los males, que es el amor proprio (que es el que edifica la ciudad de Babilonia) porque así como éste crece y se arraiga más con el ejercicio de sus actos y con la larga costumbre dellos, que es con el uso del comer y beber regaladamente, y tratar el cuerpo suavemente, así por el contrario se desarraiga y enflaquesce con el ejercicio contrario (que es con el rigor de la abstinencia y maltratamiento del cuerpo) porque de causas contrarias forzadamente se han de seguir efectos contrarios.

Ayúdanos también contra otra pestilencial y general raíz de todos los males, como la llama el Apóstol , que es la cobdicia del dinero, la cual no puede tanto donde reina esta virtud. Porque cierto es que el dinero no se ama por sí, sino por las cosas que con él se alcanzan, que son todas las que sirven para el regalo y fausto de nuestra carne. Ésta es la causa por que los hombres aman el dinero: porque quitada esta comodidad aparte, no hay más por qué desearlo, que el sano á la purga que no ha menester. Pues el que por virtud y por discreción y por temor de Dios ha renunciado ya todas estas vanidades y deleites, y quiere que todas las cosas que sirven al cuerpo sean viles y ásperas, ¿para qué ha de cobdiciar dinero, pues él no vale más que para esto? Desta manera viene poco á poco á secarse esta raíz, desta manera se quita la leña al fuego de la cobdicia, y así se la quitaron todos los sanctos, que tan rigurosos fueron en el maltratamiento de sus cuerpos: y no solamente los sanctos, sino también muchos de los íilósofos gentiles, los cuales contentándose con cosas viles y ásperas, no tenían para qué desear riquezas. Por donde como un lisonjero de Dionisio, rey de Sicilia, dijese á un filósofo que estaba lavando unas legumbres para comer: Si tú quisieses lisonjear á Dionisio, no comerías ese manjar, sabiamente respondió el filósofo diciendo: Si tú te quisieses contentar con este manjar, no tendrías por qué lisonjear á Dionisio. Por lo cual paresce que así como es imposible dejar de tener cobdicia de dinero quien la tiene de regalos (porque lo uno se sigue de lo otro) así no tiene para qué tenerla el que se contenta con aspereza y rigurosa vida. Pues ¿qué ma3'or alabanza quieres tú de una virtud, que ser tanta parte para cortar las cabezas á dos tan grandes y tan perniciosos monstruos como éstos?

Pues queda aun otro tercero, de quien perfectamente ella triunfa, que es el vicio de la gula, atizador de todos los vicios carnales, el cual en ningún caso puede reinar donde mora la templanza, pues está claro que dos contrarios no se compadescen en un mismo subjecto. Mas cuan grande y peligroso sea este vicio (entre otras muchas cosas) muéstralo primeramente aquel rico glotón del Evangelio , del cual dice Sant Basilio: Temo el ejemplo deste rico, á quien los deleites y regalos de la vida entregaron á los fuegos eternos. Porque no se dice que por alguna injusticia, sino que por la vida regalada ardía en las llamas de aquel fuego. Y esto da claramente á entender la respuesta del patriarca Abraham, que le dijo: Hijo, acuérdate que en este mundo recebiste bienes, y Lázaro males. Por tanto quiere Dios que se truequen agora las suertes de tal manera que éste sea consolado, y tú seas atormentado. Y no menos declara el Apóstol la malicia deste vicio, diciendo {2): Muchos viven (según que yo un tiempo os decía, y agora llorando lo digo) enemigos de la cruz de Cristo: cuyo fin será la muerte, y cuyo Dios es su proprio vientre: los cuales se glorían en cosas de que hubieran de recebir vergüenza y confusión. ¿Parécete pues que es pequeño pecado el que hace de su vientre Dios, y el que viene á parar en esta espiritual idolatría? Y es mucho de notar que en solos dos lugares de sus Epístolas dice el Apóstol que escribe lo que escribe, llorando. El uno, cuando reprehende á los de Corinto de los pecados y herejías en que habían caído, y el otro, éste, sobre que escribe á los Filipenses reprehendiéndolos deste vicio de la gula: el cual á veces viene á parar en esta espiritual idolatría, haciendo del vientre Dios, poniendo su último fin (que es toda su felicidad y contentamiento) en este tan bajo deleite, y ordenando todas las cosas á él. Lo cual sentía tanto este divino Apóstol, que no lo poix) Luc. 16. Philip. 3.

día escribir sin lágrimas, como quien tan bien entendía la grandeza deste mal.

Mas aunque esto sea mucho para temer, mucho más lo es el castigo y azote general que Dios envió sobre su pueblo: porque después de salido de Egipto, andando por aquellos desiertos vino á tener un tan desordenado apetito de comer carne, que por él vino á hacerse ingrato v rebelde contra Dios . La cual Dids les envió conforme á su deseo: pero costóles tan caro, que á medio comer envió una grande mortandad y castigo del cielo sobre ellos: y para memoria así del pecado como del castigo pusieron por nombre al lugar de la matanza sepulcros de la concupiscencia: donde con la una palabra se significa el pecado de la gula, y con la otra el castigo tan terrible della. Pues ¿qué concupiscencia era ésta? No era cierto ni de la hacienda ajena ni de la mujer ajena, sino de carne y de pepinos y cohombros, que no estaban prohibidos en aquella ley. Mas aunque el manjar no era malo, era muy desordenado el apetito, pues en él se ponía el último fin, por lo cual fué castigado con este tan grande castigo. Pues ¿ qué excusa tendrán aquí los cristianos que en tiempos prohibidos se hartan de carne, y muchas veces no tanto por necesidad cuanto por estado y vanidad, y más en tiempo en que tanta obligación tenemos á no conformarnos en cosa alguna con la soltura de los herejes? Si así castigó Dios este apetito en aquel tiempo en que no había prohibición, ¿qué hará en éste, cuando hay precepto de la Iglesia, mal ejemplo y escándalo común de tantos? Mira pues agora tú cuan diferente sea el juicio de Dios del de los hombres: porque ¿quién de nosotros tuviera por tan grande crimen un deseo tan común como el que los hombres tienen de comer carne (aunque fuera demasiado) mayormente habiendo tantos años que no la comían? Mas esto que tan poco pesará en la balanza del juicio humano, pesó tanto en la del divino, que lo castigó con tan súbito y tan grande castigo. Y si el mismo Dios que era entonces, es agora, y el mismo juicio y aprecio de las culpas que entonces tuvo, tiene agora, ya que luego no derrame su ira como entonces, ¿qué castigo tendrá guardado el día de la venganza para tantas invenciones de potajes y guisados y delicias y golosinas como ha descubierto la ingeniosa curiosidad y apetito del vientre, con que tanto se irrita y provoca la lujuria donde tantos patrimonios se sumen y desaparecen, con que se podrían remediar tantos pobres y miserables? ¡Oh Señor, y cuan justa será vuestra ira este día, y cuan cierto vuestro juicio sin misericordia para los que tan crueles fueron con Vos y con vuestros pobres, por ser tan largos y tan piadosos para su vientre?

Mas no sólo esta calamidad, sino otras innumerables han venido y vienen cada día al mundo por este mismo pecado. Si no, dime: ¿qué mayor calamidad que la que vino á todo el género humano por el pecado de los primeros hombres? Pues ¿qué fué éste sino quebrantar el mandamiento que Dios les había puesto de no comer de la fruta del árbol vedado? Porque aunque en lo interior precediese otra manera de pecado, pero exteriormente ni vimos otro mandamiento sino de abstinencia, ni otra prevaricación sino de gula. Por la gula también perdió Esaú la dignidad de su mayorazgo, cuando vendió su primogenitura por la golosina de un potaje no muy preciado . Por la gula también (entre otras cosas) vinieron los de Sodoma á tan gran extremo de maldades . La gula hizo al justo Lot incestuoso con sus hijas , y á quien no pudieron quemar las llamas de Sodoma, encendió el vino y derribó en tan gran miseria. Ésta hizo también al justo Noé caer en tierra desnudo, y ser materia de escarnio á sus mismos hijos (5j. También ésta fué la que cortó la cabeza á Sant Juan Baptista : porque no osara mandar tan grande maldad aquel cruel tirano, si no estuviera tomado destotro mayor tirano, que era el vino.

Estos y otros semejantes males han venido y vienen cada día por este vicio: por lo cual Sant Juan Clímaco lo llama maestro de nuestros enemigos, puerta de los vicios, caída de Adán, perdimiento de Esaú, muerte de los Israelitas, deshonra de Noé, destruición de los de Gomorra, crimen de Lot, muerte de los hijos de Helí, adalid y precursor de todas las inmundicias. Todos estos nombres tiene, porque de todos estos males ha sido causa. Pues siendo esto así, ¡cuánto merece ser preciada la virtud de la abstinencia, que corta la cabeza desta serpiente, de que tantos malos hijos proceden!

CONCLUSIÓN DE TODO LO DICHO i^'K^'enemos pues aquí ya una medicina universal, que vale con- U-JS. tra todo género de vicios. Tenemos que esta virtud nos ayuda contra las cuatro principales raíces de todos los pecados, que son, la tentación del enemigo, el amor proprio, y la cobdicia, y la gula, contra las cuales es eficacísimo cuchillo y remedio esta virtud, pues contra las tres primeras nos ayuda mucho, y la cuarta extirpa del todo. Tenemos que no sólo nos ayuda á vencer todos los vicios, sino también á alcanzar todas las virtudes, pues como dice un sancto, en vano trabaja por alcanzar las otras virtudes quien no alcanza primero la abstinencia, que abre camino para todas ellas. Tenemos también los ejemplos de fodos los sanctos, y especialmente de aquellos sanctos Padres del yermo, los cuales fueron tan extremados y tan admirables en sus abstinencias, que parecen increíbles á los hombres. Y pues esta virtud tan generalmente se halló en todos los sanctos, los cuales sabemos que fueron regidos y guiados por Espíritu Sancto, y especialmente en aquel glorioso precursor de Cristo, que tan extremado fué en ella, señal es clara de cuánto nos sea necesaria, y cuan preciosa sea en los ojos de Dios. Tenemos finalmente, no sólo ejemplos , sino también ilustrísimos testimonios y dichos de sanctos que conforman con sus ejemplos, que solos debían bastar para enamorarnos desta virtud. Porque S. Juan Clímaco, varón de grande sanctidad y abstinencia, hablando del ayuno dice así: Ayuno es violencia que se hace á la naturaleza, circuncisión de todos los deleites del gusto, mortificación de los incentivos de la carne, cuchillo de malos pensamientos, liberación de los sueños, limpieza de la oración, lumbre del ánima, guarda del espíritu, destierro de la ceguedad, puerta de la compunción, humilde sospiro, contrición alegre, muerte de la parlería, materia de quietud, guarda de la obediencia, alivio del sueño, sanidad del cuerpo, causa de tranquilidad, perdón de pecados, entrada y deleites de paraíso. Todo esto es el ayuno, porque para todas estas cosas ayuda y dispone con su virtud, y á todo esto es contraria y enemiga la gula. V no es menos ilustre el testimonio de Sant Augustín, que en un sermón dice así: El ayuno purga el ánima« levanta los sentidos, subjecta la carne al espíritu, hace el corazón contrito y humillado (el cual Dios no desprecia) deshace los nublos de la concupiscencia, apaga el fuego de la lujuria, y enciende la lumbre de la castidad. El ayuno no huelga con la parlería, tiene las riquezas por demasiadas, desprecia la soberbia, ama la humildad, y da al hombre conoscimiento de sí mismo. Hasta aquí son palabras de S • Augustín. Y si quieres otras no menos dulces y devotas, oye las de aquél que por la riqueza de su elocuencia mereció nombre de Crisólogo, el cual dice así: El ayuno es muerte de los vicios, ayuda de las virtudes, paz del cuerpo, honra de los miembros, ornamento de la vida, fortaleza de los espíritus, y vigor de las ánimas. El ayuno es muro de la castidad, baluarte de la honestidad, ciudad de sanctidad, escuela de merescimiento, maestro de los magisterios, y disciplina de las disciplinas. Esto baste para gloria y alabanza desta virtud, y para enamorar á los hombres della, aunque no hubiese precepto de la Iglesia que á ella nos obligase.

Pues según esto, ¿qué cosa haj'' en el mundo para que no valga esta virtud? Ella vale para alcanzar todas las virtudes, vale para defendernos de todos los vicios, vale para todos los bienes corporales, que son hacienda, vida, salud y honra. De manera que vale para todo lo que toca al cuerpo, y no menos para lo que toca al ánima: vale para esta vida, )'■ vale también p^ra la otra. Pues ¿quién habrá tan ciego y tan enemigo de sí mismo, que no quiera tratar en una mercaduría de tan gran provecho? ¿Quién no trocará una pequeña sombra de un tan vano, torpe, mentiroso y costoso deleite, por esta tan preciosa margarita, que para todas las cosas aprovecha?

Solo esto bastaba para aficionar nuestros corazones á la hermosura desta virtud, aunque más no hubiera. Mas cuando con esto también se junta la obediencia de la Sancta Madre Iglesia en los días que ella nos manda ayunar, ya entonces cresce la hermosura del ayuno; porque lo que era voluntad, se hace necesidad, lo que sólo consejo, se hace precepto, lo que era solamente devoción, aquí es 5'a materia de obligación, y lo que era acto de la virtud de la temperancia, aquí se hace obra de obediencia, que es más alta virtud, pues dijo el mismo Dios que más valía la obediencia que el sacrificio, siendo el sacrificio acto de religión, que es la más excelente de las virtudes morales. Porque la obediencia siempre trae consigo necesidad, la cual no siempre trae la religión.

Mas así como en este caso se hace la obra de mayor meresciraiento, así la transgresión es merecedora de mayor castigo, pues el no ayunar, que de suyo no era pecado, agora con el mandamiento se hace pecado, y no cualquiera, sino mortal. Donde se nos ofrescía una materia copiosa de llorar, viendo este tan necesario y provechoso mandamiento tan quebrantado y despreciado de muchos cristianos, á los cuales ni mueve el ejemplo de Cristo, que ayunó por ellos, ni la autoridad de la Iglesia, que se lo manda, ni la muchedumbre de sus pecados, que lo merecen, ni la soberbia de su carne, que lo ha menester, ni el temor de tan grande mal como es un pecado mortal, el cual cometen los que teniendo fuerza para ayunar, no ayunan. Porque dejadas aparte todas las otras razones que para esto hay, solo este sobrescripto de pecado mortal había de bastar para que un cristiano quisiese padescer todos los tormentos deste mundo y del otro antes que hacer un pecado mortal, pues está claro que este mal es mayor que todos los males de pena jnntos, aunque fuesen los del infierno. Por lo cual dijo S. Anselmo en el Libro de las Semejanzas que es tan grande mal un pecado mortal, y tan digno de ser aborrescido, que (si fuese posible, lo cual ni es ni puede ser) más querría (dice él) ir á padescer todas las penas del infierno sin pecado, que ir al paraíso con él. Desta manera estiman el pecado los que le conoscen y los que tienen ojos para saber mirarlo: y siendo esto así, ya se ve cuan lamentable cosa sea ver con cuánta facilidad cometen mil pecados mortales los que esto conoscen, mayormente en esta materia de obediencia, haciendo contra lo que la Iglesia nos manda. El castigo déstos será el de aquel rico avariento que no quiso macerar su carne y ayunar, gastando toda la vida en deleites, y poniendo en ellos toda su felicidad, por lo cual ayunará para siempre en los siglos de los siglos, pidiendo una sola gota de agua, sin haber quien se la dé. Porque escripto está : El que teme la helada, vendrá á caer sobre él la nieve: esto es, quien por el demasiado amor que tiene á su carne, teme darle un poco de trabajo en esta vida, vendrá á padescer tormentos eternos en la otra: quien aquí teme ayunar, ayunará allí para siempre: quien aquí teme la aspereza de la penitencia, vendrá á hacerla allí eterna, y con esto infructuosa.

Quedaba por tratar, para dar cabo á lo que pedía esta materia, de la manera que el hombre había de tener en el uso desta virtud. Mas porque en esto había mucho que decir, y el libro ha crescido mucho, quedará esto para otro lugar.

Footnotes

  1. Pág. 480, linea penúitima, á pág. 481, linea 6. (a) Pág. 481, lír.ea 19, á pág. 484, línea 9. ↩

  2. Pág. 484. línea to, á pág. 487, línea última. Véanse !as variantes señaladas en las páginas 552 y 553. ↩

  3. 2 Reg. 14. (3) Apoc. 21. (3) Jcr¡ae 3. (4 3 Rcg. 12. ↩

  4. [oel. 2. Í2) Psal. 34 ↩

  5. Exod. 34. ↩

  6. Prov. 31. (2) Act. 2. ↩

  7. Osee 7. (2) Isai. 57. ↩

  8. Eccle. a. ↩

  9. Daniel 10. (2) Dar. 6. (3) Judilh 9. (4) F.sth. 4. (5) 3 Reg. 17. ↩

  10. Judie. 13. (2) Matth. 3. (3) Matth. ii. (4) U Cor. 12. (5) II Cor. ii. (6) Matth. 4. ↩

  11. Isaiae 53. (2) Psalm. 87. (3) I Cor. 11. (4) Galat. 5. (5) Rom. 8. (6) Rom. 8. ↩

  12. Eccli. 37. ↩

  13. Prov. 21. (2) Prov. 23. (3) Job. 12. ↩

  14. Eccli. 5. (2) Eccli. 13. ↩

  15. Eccli. 10. (a) Isaiae 5. ↩

  16. Prov. 20. (2) Job 28 ↩

  17. Matth. 4. (i) I 1 iin. 6. ↩

  18. Num. II. ↩

  19. Gen. 3. (2) Gen. 25. (3) Ezech. 16. (4) Gen. 19. (5) Gen. p. (6) Marcié. ↩

  20. Job 6. ↩

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