Livre II, chapitre VI. Du second fruit de l’Amour parfait, qui est d’être indifférent à tout

D. Comment se pratique et s’établit dans le cœur cette indifférence à tout?

R. L’homme qui ne désire que Dieu, et qui cherche à lui plaire en tout, est tellement disposé par rapport à tout ce qui se présente, qu’il ne veut pas plus une chose que l’autre, et que tout son désir est d’accomplir la volonté de Dieu.

Celui qui use envers Dieu de réserve, qui conserve de l’attachement à un objet plutôt qu’à un autre, se prive de l’état d’indifférence. C’est un état parfait qui empêche l’homme d’être esclave de sa volonté propre, et qui fait qu’il est toujours conlent.

Un exemple fera entendre ceci. — Supposons deux personnes qui s’aiment beaucoup, et qui sont dans cet heureux état d’indifférence. Si l’une devient très-dangereusement malade, l’autre qui ne veut que le bon plaisir de Dieu, sera tellement disposée, quel que soit le sentiment naturel qu’elle éprouve, quel que soit le mouvement qui s’élève dans son cœur, qu’elle ne voudra réellement pas davantage la conservalion de la vie d’une personne qui lui est si chère, que sa mort; quoiqu’elle sache qu’il n’y a point de mal à désirer la prolongation de ses jours, surtout si elle croit que la vie sera plus utile au salut de cette personne, et que Dieu y trouvera sa gloire. Quoiqu’il lui soit permis de former des vœux, et d’adresser au Seigneur des prières à cet effet, cette personne néanmoins se tient dans l’indifférence relativement à ces deux événemens qui sont si contraires; elle ne désire réellement que l’accomplissement de la sainte volçnté de Dieu.

Il y a une grande sagesse à se tenir dans cette indifférence, parce qu’en souhaitant une chose plutôt qu’une autre, on peut souhaiter ce qui n’est pas avantageux, ce qui est même préjudiciable. Cette indifférence est d’ailleurs la source d’un doux repos j d’une abondante paix; car, quelque chose qui arrive, on est toujours content. Telle est la manière d’agir des plus parfaits. Ils ne désirent pas plus une chose qu’une autre, et ils disent avec le grand-prêtre Héli ;

SUR LAM01;R de dieu. lOD

« Le Seigneur est Je maître, que ce qui est boa à ses yeux se fasse. Dominus est; quod bonu,m est in oculis suis, faciat.

Cette disposition est en elle-même si excellente, et si avantageuse à l’âme, qu’elle a reçu des éloges de la part même des plus sages philosophes païens. Elle procure à l’homme la sagesse, et rend son cœur libre. Elle l’approche de Dieu, le lie à sa divine volonté, et le tient, comme il doit l’être, dans vine dépendance parfaite de sa puissance.

On peut comparer l’état de ce fortuné mortel à celui d’une juste balance. Une balance, dont les deux bassins sont également éloignés du cen- - tre autour duquel roule le balancier, auquel les bassins sont suspendus, ne penche pas plus d’un côté que de l’autre. Il en est ainsi de la volonté de l’homme, qui est attachée constamment h la volonté de Dieu. Un effet se présente-t-il avec son contraire? la volonté, qui est fortement unie à la volonté de Dieu, demeure alors entièrement indifférente, par rapport h ce qui arrivera. Elle ne produit aucun désir qui la tire de son équilibre. Elle attend de Dieu seul, dont elle chérit le bon plaisir, la détermination de tout. Dieu fait ce qu’il veut, et à l’instant même qu’il a déclaré sa volonté, l’âme adore ses desseins, elle le bénit, et se porte avec ardeur à ce qu’il désire, sans néanmoins perdre son indifférence,

\o/t QUESTIONS ET REPONSES parce qu’elle ne veut que ce que Dieu veut. L’âme ne s’inclinant point par un motif tiré de la nature de la chose, mais uniquement par le seul motif de la volonté de Dieu qui lui a été manifestée ; et demeurant dans son indifférence, elle jouit d’une parfaite sécurité, d’une pleine liberté ; nulle passion ne s’allume en elle ; le noble motif du vouloir de Dieu, des intérêts de Dieu, ne peut en exciter aucune, puisque Dieu n’étant que grandeur, beauté, bonté, et tout bien, il produit nécessairement en cette âme, qui est tout à lui, toutes sortes de biens et une délicieuse paix.

Le zèle de Dieu donne de l’ardeur et quelque apparence d’inquiétude; néanmoins, celui qui suit ses impressions ne perd point la paix, parce qu’il conserve l’égalité d’esprit d’où elle procède. Comment ce digne Chrétien ne seroil-il pas imperturbable en tout? 11 ne veut que Dieu, il n’a point d’autre volonté que la sienne.

Appliquez-vous donc à ne vouloir qne Dieu; l’homme ne peut arriver sur la terre à un plus haut point de perfection, dit Saint François de Sales. C’est quand la volonté propre est véritablement morte en l’homme, que Dieu possède l’homme pleinement.

Cette mort de la volonté consiste à n’avoir d’autre volonté que celle de Dieu, à faire sa nourriture de cette volonté, qui est toujours

SUR l’amour de dieu. 100 ïidorable et aimable, à vivre du bon plaisir de Dieu.

Quelque parfait que soit cet état, on y arrive infailliblement par la pratique constante de ce que nous recommandons, par l’assiduité h faire tout pour Dieu, à ne prendre aucune détermination que pour plaire à Dieu. Celui qui chasse en toute rencontre tout motif distingué de celui d^accomplir la volonté de Dieu, parvient enfin à ne vouloir que Dieu, et à être trèsindifférent pour toute autre chose que Dieu.

Sur les dispositions de son cœur, et saintes affections.

Ne désiré-je que Dieu? Tout mon désir est-il d’accomplir sa volonté?

Que d’affections déréglées dans mon cœur ! Que de bagatelles auxquelles ce cœur criminel est attaché ! Hélas ! n’en est-il aucune que je préfère à mon Dieu?

Nesuis-je pas idolâtre de ma propre volonté ? Combien de fois n’ai-je pas résisté à la volonté de Dieu, pour faire la mienne?

0 mon Dieu, que je suis avare, puisque vous ne me suffisez pas! Quoi! vous ne me suffisez pas, vous, l’Etre infini, qui vous suffisez pleinc-

Ï06 QUESTIONS i:t répoîîses ment à vous-même ! Vous ne me suffisez pas, vous en qui on trouve tout, et qui voulez être mon Tout !

Qu’ai-je gagné enm’atlachant aux créatures? J’ai éprouvé qu’il n’y a sous le soleil que vanité ; et qu’un cœur qui s’attache à la vanité, est toujours vide; qu’il est toujours dans l’agitation et l’inquiétude; qu’il ne peut être heureux, qu’il est malheureux.

En s’éloignant de vous, ô mon Dieu, on s’éloigne de la source du bonheur. Il n’y a que vous qui puissiez procurer le repos et la paix.

Je veux vous aimer sans réserve, vous qui direz un jour à ceux qui vous auront servi avec ferveur : « Entrez dans la joie du Seigneur votre Dieu. »

Pour vous aimer sans réserve, je me soumets à votre volonté ; je veux tout ce que vous voulez, je ne veux que ce que vous voulez,.çt c’est parce que vous le voulez, que je le veux.

Mettez-moi, Seigneur, dans un état d’indifférence qui fasse que mon cœur soit toujours préparé à tout, et qu’il vous bénisse de tout. Je vous immole ma volonté, daignez en accepter le sacrifice. Donnez la mort à cette volonté qui vous a été si long-temps rebelle. Je veux faire éternellement mes grandes délices de votre bon plaisir.

CHAPITRE VII.