Dixième dimanche après la Pentecôte — Sur l’Orgueil
Non sum sicut cϾleri hominum. Je ne suis pas comme les autres. (S. Luc, xvinr, 41.)
Fes Er, cst, M. F., le langage ordinaire de la
QUE fausse vertu et celui de l’orgueilleux, qui, tou- ; jours content de lui-même, est toujours prêt à w$ # censurer et à critiquer la conduite des autres. Tel est encore le langage des riches, qui regardent les pauvres comme s'ils étaient d’une nature différente de la leur, et les trailent en conséquence. Disons mieux, M. F., c’est le langage de presque tout Ie monde. Il y en a très-peu, même dans les conditions les plus basses, qui ne soient atteints de ce maudit péché, qui n'aient pas bonne opinion d'eux-mêmes, en se mettant entiérement au-dessus de leurs égaux, ct qui ne portent leur détestable orgucil jusqu’à croire qu'ils valent mieux que beaucoup d’autres. D'où je conclus que l’orgueil cst la source de tous les vices, ct la cause de tous les maux qui sont arrivés el qui arriveront dans la suile des siècles. Nous portons même notre aveuglement si loin, que, souvent, nous nous glorilions de ce qui devrait nous couvrir de confusion. Les uns tirent leur orgueil de ce qu'ils croient avoir plus d'esprit; les autres, à cause de quelques pouces de terre ou de quelque argent; tandis qu'ils devraient trembler sur le compte redoutable que Dieu leur en demandera un jour. Oh! M. F., qu’il en est qui ont besoin de faire cette prière que saint Augustin faisait à Dieu : « Mon Dieu, faites-moi connaître ce que je suis, et je n'ai pas besoin d’autre chose pour me couvrir de confusion et de mépris de moi-même. » Je vais donc vous montrer 1° combien l’orgueil aveugle l’homme et le rend odieux aux yeux de Dieu et des hommes; 2 en combien de manières nous le commettons; et 3° enfin, ce que nous devons faire pour nous en corriger.
I. Oui, M. F., pour vous donner une idée de la grandeur de ce maudit péché, il faudrait que Dieu me permit d'aller arracher Lucifer du fond des abîmes, et de le trainer ici à ma place, et qu'il vous dépeignît lui-même les horreurs de ce crime, en vous montrant les biens que ce péché lui a ravis, c’est-à-dire, le ciel, et les maux qu'il lui a attirés, qui sont les peines de l'enfer. Hélas! M. F., pour un péché qui peut être d'un moment, une punition qui durera une éternité! Ce qu’il y a de plus malheureux dans ce péché, c’est que plus l’on en est atteint, moins l'on s'en croit coupable. En effet, jamais un orgueilleux ne voudra croire qu'il est orgueilleux, ni connaître qu'il a tort : ce qu'il fait et dit, est bien fait et bien dit. Voulez-vous concevoir, M. F., la grandeur de ce péché? Voyez ce que Dieu a fait pour l'expier. Pourquoi est-ce qu'il a voulu naître de parents pauvres, vivre dans l'oubli, passer (dans le monde), non comme ceux d'une condition médiocre, mais comme une personne de rien? C'est qu'il voyait que ce péché avait tellement outragé son Père, qu'il ne pouvait être expié (par lui) qu'en se livrant à l’élat le plus humiliant et le plus méprisable, qui est celui de la pauvreté; car il suffit de ne rien avoir pour être méprisé des uns et rebuté des autres.
Voyez, M. F., combien sont grands les maux que le péché a faits. Sans ce péché, il n’y aurait point d'enfer. Sans ce péché, Adam seraït encore dans le paradis terrestre, et nous tous heureux, sans maladie, sans toutes ces autres misères qui nous accablent chaque jour; point de mort, point de jugement à subir, ce qui a fait trembler les grands saints; point d'éternité malheureuse à craindre; le ciel nous était assuré. Heureux dans ce monde et plus heureux encore dans l'autre : notre vie se serait passée à bénir les grandeurs, les bontés de notre Dieu, ct nous serions allés, en corps et en âme, continuer cet heureux travail. Ah! que dis-je, M. F.? sans ce maudit péché, Jésus-Christ ne serait pas mort! O que de tourments épargnés à ce divin Sauveur |...
Mais, me direz-vous, pourquoi est-ce que ce péché a causé plus de maux que les autres? — Pourquoi? en voici la raison. Si Lucifer et les autres mauvais anges n'avaiont pas eu d'orguoil, il n’y eût point eu de démons, et, par conséquent, personne n'aurait tenté nos premiers parents et ils auraient eu le bonheur de persévérer. Je sais bien que tous les péchés outragent Dieu, que tous les péchés mortels méritent une punition élernelle : un avare qui ne cherche qu'à ramasser ct qui sacrifiera sa santé, sa réputation, et même sa vie pour accumuler quelque argent, dans l'espérance de prévoir pour l'avenir, fait sans doute bien injure à la providence de Dieu, qui nous a promis que, si nous avions soin de le servir et de l'aimer, il aura soin de nous. Un ivrogne qui se livre aux excès du boire en perdant la raison, se mettant au-dessous de la bête brute, de même, fait un grand outrage à Dicu, qui ne lui donne du bien que pour en faire un bon usage en consacrant ses forces, sa vie à le servir. Un vindicatif qui se venge des injures qu'on lui a faites, fait un mépris sanglant à Jésus-Christ, qui, depuis tant de mois et peut-être même d'années, le souffre sur la terre, et bien mieux, lui fournit tout ce qui lui est nécessaire, tandis qu'il ne mériterait que d’être abîmé dans les flammes. Un impudique, en se plongeant dans la fange de ses passions, se met plus bas que les pourceaux, perd son âme et donne la mort à son Dieu; d’un temple du Saint-Esprit, fait un temple des démons, des membres de Jésus-Christ en fait les membres d’une infûme prostituée, de frère du Fils de Dieu , devient, non-seulement le frère des démons, mais l'esclave de Satan. Ce sont là des crimes, dont nul terme ne pourrait exprimer les horreurs ni la grandeur des tourments qu'ils méritent. Eh bien! M. F., nous disons que ces péchés sont aussi éloignés (de l’orgueil) par les outrages qu'ils font à Dieu, que le ciel l’est de la terre: tenez, rien de si facile à concevoir, vous allez le voir. Lorsque nous commettons les autres péchés, tantôt nous violons les commandements de Dieu, tantôt nous y méprisons ses bienfaits; ou bien, si vous voulez, nous rendons inutiles tous les travaux, les souffrances et la mort de Jésus-Christ. Mais celui-ci, c’est-à-dire, l'orgueilleux , fait comme un sujet, qui, non content d’avoir méprisé et foulé aux pieds les lois et les ordonnances de son souverain, porte sa fureur jusqu'à essayer de lui planter un poignard dans le sein, l’arrache de son trône, le foule sous ses pieds et prend sa place. Peut-on con- cevoir une atrocité plus grande, M. F.? Eh bien! M.F., voilà ce que fait une personne qui tire vanilé quand elle réussit dans ce qu'elle fait ou dit. O mon Dicu! que le nombre en est grand!
Ecoutez, M. F., ce quo nous dit l'Esprit-Saint, en parlant de l'orgueilleux : « Il scra en abomination à Dicu et aux hommes. Car le Scigneur déteste l’orgueilleux et le superbe. » Jésus-Christ nous dit lui-même « qu'il remerciait son Père d’avoir caché ses secrets aux orgucilleux. » En cffct, si nous parcourons l’Ecriture sainte, les maux dont Dieu accable l’orgucilleux sont si affreux et si multipliés qu'il semble qu'il épuise sa fureur et sa puissance pour le punir, et nous voyons que Dieu prend plaisir à humilier les superbes à proportion qu'ils veulent s'élever. Nous voyons que souvent un orgueilleux tombe dans quelque vice honteux qui le déshonore aux yeux du monde 1.
Le grand Nabuchodonosor nous en fournit un bel exemple. Ce prince élait si orgueilleux, il avait fant bonne opinion de lui-même, qu'il voulait qu'on le regardût comme un Dicu. Dans le moment qu'il était rempli de la grandeur de la puissance, tout à coup il entend une voix du ciel disant que le Seigneur no pouvait plus souffrir son orgucil, et que, pour lui faire connaître qu'il y avait un Dieu, maïître des royaumes, son royaume lui serait ôté et donné à un autre; qu'on le chasserait de la compagnic des hommes, qu'il irait demeurer parmi les bêtes farouches, qu’il mangerait l'herbe et le bois comme une bête de somme. À l'heure même, Dicu lui renversa tellement la cervelle, qu'il crut être une bôte, s'enfuit dans les forêts jusqu'à ce qu'il reconnût qu'il n'était rien. Voyez les châtiments que le Seigneur fit subir à Coré, Dathan ct Abiron, avec deux cents des plus considérables des Juifs. Remplis d'orgueil, ils disent à Moïse et à Aaron : « Et pourquoi est-ce que nous n'aurions pas aussi l'honneur d'offrir de l'encens au Seigneur aussi bien que vous? » Le Seigneur dit à Moïse et à Aaron de les séparer, avec tout ce qui leur appartenait; qu'il voulait les punir... A peine furent-ils séparés que la terre s’ouvrit sous leurs pieds, et les engloutit tout vivants en enfer. Voyez Hérode, qui fit mourir saint Jacques et emprisonner saint Pierre. Il était si orgueilleux, qu’étant un jour vêtu de sa robe royale et assis sur son trône, il parla avec tant d’éloquence au peuple, qu'on alla jusqu’à dire : « Non, non, ce n’est pas un homme qui parle, mais c’est un dieu. » Dans le même moment un ange le frappa d’une maladie si affreuse, que les vers le rongeaient tout vivant, et il périt malheureusement. Il voulut se faire passer pour Dieu, et il fut mangé par le plus vil des insectes. Voyez encore Aman, co fameux orgueilleux, qui avait commandé que tout sujet pliât le genou devant lui. Irrité jusqu'à la rage de ce que Mardochée le méprisait, il fit dresser une potence pour le pendre; mais Dieu, qui a en horreur les orgueilleux, permit que ce fût lui-même qui y fût attaché. Nous lisons dans l’histoire, qu'un solitaire rempli d'orgueil voulut montrer la grandeur de sa foi. Étant allé trouvé saint Palémon, celui-ci le voyant faire tout son étalage d’orgueil, lui dit charitablement qu'il était bien difficile d'avoir, avec tant d'orgueil, la foi qu'il disait; que n'ayant rien de bon de nous-mêmes, nous ne pouvions que nous humilier, gémir devant Dieu et lui demander la grâce de ne pas nous abandonner.
Mais ce pauvre aveugle, bien loin de profiter de ce charitable avis, court se jeter dans un brasier de feu, et Dieu permit même, pour mettre le comble à son orgueil, qu'il ne resscntit sculement pas l’ardeur du fou. Mais peu de temps après, il tomba dans un gros péché, un péché honteux contre la sainte vertu de purelé. Le démon se présenta à lui sous la figure d’une femme, qui le pressa tant, s'étant assise à côlé de lui et voulut l’embrasser; alors le démon se jela sur lui, le meurtrit de tant de coups, qu'il le laissa étendu sur le pavé. Enfin, reconnaissant sa faute, c’est-à-dire, son orgueil, il revint trouver saint Palémon ct lui avoua sa faute en pleurant. Chosc étrange, M. F., comme il lui parlait encore, le démon se saisit de lui, devant saint Palémon, le traîna avec tant de fureur et le précipita dans une fournaise cnflammée , où il y perdit la vie.
Oui, M. F., nous voyons partout que Dieu se plait à confondre les orgucillcux. Non-sculement un orgueilleux est cn abominalion aux yeux de Dieu; mais il est encore insupportable aux yeux des hommes. — Pourquoi cela? me direz-vous. — C'est qu'il ne peut s’accorder avec personne : tantôt il veut s'élever au-dessus de ses égaux, tantôt égaler ceux qui sont au-dessus de lui, de sorte qu'il ne peut s’accorder avec personne. Ainsi les orgueilleux sont toujours cn dispule avec quelqu'un, et de là il s'ensuit que tout le monde les haït, les fuit, les méprise. Non, M. F.,il n’y a pas de péché qui fasse un si grand changement dans celui qui le commet, puisqu'un ange, la plus belle créature, est devenu par ce péché le démon le plus horrible; ct dans l’homme, d’un enfunt de Dieu, il en fait un esclave du démon.
IT. Ce péché, me direz-vous, est vraiment affreux:
il faut que celui qui le commet ne connaisse ni le bien qu'il perd, ni les maux qu'il s’attire, ni enfin les outrages qu'il fait à Dieu et à son âme? Mais comment peul-on donc savoir quand on s’en est rendu coupable? — Comment, mon ami? le voici. Nous pouvons même dire que ce péché se trouve partout, accompagne l’homme dans ce qu'il fait et dit; c’est une espèce d'assaisonnement qui trouve partout sa place. Écoutez-moi un instant et vous allez le voir. Jésus-Christ nous en donne un exemple dans l'Évangile, en disant qu’un pharisien, étant allé dans le temple pour y faire sa prière, se tenait debout en présence de tout le monde, disant à haute voix : « Je vous rends grûce, Seigneur, de ce que je ne suis pas comme les autres hommes, couvert de péchés; je passe ma vie à faire le bien et à vous plaire. » Voilà le véritable caractère d’un orgueilleux: au lieu de remercier Dieu de ce qu'il a été si bon que de se servir de lui pour le bien, de lui rendre grâce , il regarde tout cela comme venant de lui-même et non de Dieu. Entrons dans quelques détails, et vous verrez que presque personne n'en est excepté. Les vieillards comme les jeunes gens, les pauvres comme les riches; chacun se loue et se flatte de ce qu'il est ou de ce qu'il fait, ou plutôt de ce qu'il n’est pas et de ce qu’il n’a pas fait. Chacun s’applaudit et aime à être applaudi; chacun court mendier les louanges des hommes, et chacun travaille à se les attirer. Aïnsi se passe la vie de la plus grande partie des gens.
La porte par laquelle l'orgucil entre avec le plus d'abondance, c'est la porte des richesses. Dès qu'une personne augmente ses biens, vous la voyez changer de manière de vivre; elle fait, comme nous dit Jésus-Christ des pharisiens : « (ces gens) aiment qu'on les appelle maîtres, qu'on les salue, ils veulent les premières places; ils commencent à paraître vêtus plus richement; » ils quittent cet air de simplicité, si on les salue, à peine vous branleront-ils la tête, sans lever leur chapeau; marchant la tête levée, ils s’étudicront à chercher tous les plus beaux mots, dont souvent il ne connaissent pas même la signification; ils aiment à les répéter. Cet homme vous cassera la tête des héritages qu'il aura reçus, pour montrer que sa fortune s’est augmentée. Tous ses soins sont de travailler à se faire estimer ct loucr. Aurat-il réussi dans quelque ouvrage? il s’empresse de le publier pour étaler son prétendu savoir. A-t-il dit quelque chose dont il aura élé applaudi, il ne cesse d'en casser les oreilles à ceux qui sont autour de lui, jusqu'à les enauyer ct à se faire moquer de lui. A-t-on fait quelque voyage? vous entendez ces orgucilleux en dire cent fois plus qu'ils n’en ont dit ou fait : ce qui fait compassion à ceux qui les entendent. Ils croient se faire passer pour avoir de l'esprit, tandis qu'on les méprise intéricurement. L'on ne peut s'empêcher de se dire en soi-même : Voilà un fameux orgucilleux, il se persuade qu’on croit tout ce qu'il dit !.…
Voyez une personne d'état examinant l'ouvrage d'un autre; clle y trouvera mille défauts, en disant : « Ah! que voulez-vous? il n’en sait pas davantagc! » Mais comme l’orgucilleux n’abaisse jamais les autres, sans s'élever lui-même; alors clle s’empressera de parler de quelque ouvrage qu'elle a fait, qu'un tel a trouvé si bien fait, qu'il en a parlé à plusieurs. Un orgucilleux, voyant plusicurs personnes qui parlent ensemble, croit qu'on dit de lui du mal ou du bien.
Une jeune fille aura-t-clle une bonne lournure? du moins, croit-clle l'avoir? Vous la voyez marcher à pas comptés, avec affectalion, avec un orgueil qui semble monter jusqu'aux nucs. A-t-elle des chemises, des robes? elle laissera son armoire ouverte pour les faire voir. On tére orgueil de ses bètces et de son ménage. On tire orgueil de bien savoir se confesser, de bien prier le bon Dieu, d'être plus modeste à l'église. Une mère tire orgueil de ses enfants; un habitant, de ce que ses lerres sont en meilleur état que celles des autres, qu'il condamne; et il s’applaudit de son savoir. Un jeune homme a-t-il une montre dans son gousset, et peut-être même, souvent, (n’a-t-il) que la chaîne, avec cinq sols dans sa poche? vous l’entendez dire : « Je ne sais pas sic'est bien tard ; » afin qu'on lui dise de regarder à sa montre, pour qu'on sache qu'il en a une. Si l'on joue, pour (essayer de) gagner, n’aurait-il que deux sous à donner, il prendra dans sa main tout ce qu'il a, et (même ce) qui souvent n’est pas à lui; ou bien il dira plus qu'il n’a (en réalité). Combien (en est-il) qui empruntent, pour aller dans ces parties de plaisir, des habillements ou de l'argent
Une personne entre-t-elle dans une compagnie dont ele croit être inconnue? de suite vous la voyez faire l récit de sa famille, de ses biens, de ses talents et de tout ce qui peut la relever, et faire connaître ce qu'elle estou plutôt ce qu’elle n’est pas. Non, M. F.,iln'ya rien de si ridicule et de si sot que d'être toujours après parler de ce que l'on a, et de ce que l'on a fait. Écoutez un père de famille, quand ses enfants sont en état de se marier. Dans toutes les compagnies où il se trouve, on l'entend dire : « J'ai tant de mille francs de prêtés, mon bien me rend tant, » et ensuite demandez-lui cinq sols pour les pauvres, il n’a rien. Une tailleuse ou un hilleur auront-ils bien réussi à faire une robe ou un
Senvons. — Tome IT. 17 habit, s’ils se trouvent de voir passer (les personnes qui en sont revêlucs) : « voilà qui va bien, je ne sais pas qui l'a fait. » — « Eh bien! c’est moi, diront-ils. » Et pourquoi ont-ils dit cela? c’est afin de faire voir qu’ils sont bien habiles. Mais s'ils n'ont pas bicn réussi, ils sc garderont bien d’en parler, crainte d’être humiliés. Les femmes dans leur ménage... ÆEt moi je vous dirai que ce péché est encore plus à craindre dans les personnes qui semblent faire profession de piété. En voici un bel exemple (1).
Ce maudit péché d’orgucil se glisse même dans les fonctions les plus basses (2). Un laboureur, ou une personne qui coupera du bois, si c'est au passage, ils y mettront tous leurs soins; « afin, disent-ils, que quand il passera quelqu'un, l'on ne trouve pas que je ne sais pas travailler. » Ce péché se glisse même dans le crime, et dans la vertu : l’on en voit qui se font gloire d'avoir fait le mal. Écoutez la conversalion de plusieurs ivrognes. « Ah! disent-ils, je mc suis trouvé un jour avec un tel; il a voulu se prendre avec moi à celui qui boirait le plus sans s'enivrer ; mais j'en ai bicn, d'abord, eu vu le bout! » C'est encore un orgucil que le désir d’être plus riche et de porier envie à ceux qui le sont, parce que l’on voit que les riches sont respectés et honorés.
L'on en trouvera d’autres qui, dans leur langage, seront extrêmement humbles et qui même se mépriseront et semblent faire publiquement l'aveu de leur fuiblesse. Mais, diles-leur quelque chose qui pénètre2 jusqu'au cœur. Dès la première parole, vous les voyez se monter, vous tenir tête, jusqu'au point de vous décrier et déchirer votre réputation, pour un prétendu affront qu'elles auront reçu. Elles auront une grande humilité en apparence, tant qu'on les flatte ou qu'on les loue. Quelquefois, si l’on dit du bien d’une autre persoune devant nous, cela nous fâche, il semble que cela nous humilic; nous faisons paraitre un air triste, ou bien nous disons : « Ah ! elle est bien comme les autres, elle a bien fait ça, elle a bien dit cela, elle n’a pas tant de bonnes qualités que vous dites bien, vous ne la connaissez pasl... »
Je dis que l'orgueil se glisse même dans nos bonnes œuvres. 11 en est plusieurs qui ne feront l’aumône et ne rendront service au prochain que pour se faire passer pour de bonnes gens, des personnes charitables. S'ils font l'aumône devant quelqu'un, ils donneront davantage que s'il n'y avait personne. Voudront-ils faire savoir qu'ils ont fait quelque bien, ou rendu quelque service à leur voisin, ils commenceront à dire : « Un tel a bien du malheur, il a bien peine de pouvoir vivre; il est venu un jour, il m'a témoigné sa misère, je lui donnai telle chose, »
Un orgueilleux ne veut jamais être repris, il a toujours droit, tout ce qu'il dit est bien dit, et tout ce qu'il fait est bien fait. Et vous le voyez sans cesse examiner la conduite des autres; partout il trouve des défauts : il n'y a rien de bien fait ni de bien dit. Une personne ferat-elle une action avec les meilleures intentions du monde, le voilà qui, avec sa langue venimeuso, la tourne en mal.
Combien n’y en a-t-il pas qui inventent par orgueil? S'ils racontent ce qu’ils ont fait ou dit, ils en diront beaucoup plus qu'il n’y en a. Mais d'autres mentent, crainte d’être humiliés. Disons micux : les vieillards se font gloire de ce qu’ils n’ont pas fait, à les entendre, ils semblent être les plus grands conquérants du monde, (on dirait) qu’ils ont parcouru l'univers entier; et les jeunes gens sc louent de ce qu'ils ne feront jamais : tous mondient el tous courent après une fumée d'honneur. Tel est le monde aujourd’hui, M. F.; mettez la main sur votre conscience, sondez votre cœur, ct vous reconnaitrez la vérité de ce que je vous dis.
Mais ce qu'il y a de plus triste, c’est que ce péché jetie des ténèbres si épaisses dans les âmes, que l’on ne se croit pas même coupable. L'on connaît bien quand les autres se loucnt à faux, qu'ils s’attribuent des louanges qu'ils n’ont pas mérilécs; mais, pour nous, nous croyons toujours les inériter. Je dis, M. F., que toute personne qui cherche l'estime des hommes est un aveugle. — Pourquoi? me direz-vous. — Mon ami, en voici la raison. D'abord, je ne dirai pas qu'il perd tout le mérite de ce qu’il fait, que toutes ses charilés, louices ses prières el ses pénitences ne lui seront qu'un sujet de condamnation. Il croira avoir fait quelque bien, tout se trouvera gâté par l’orgueil. Mais je dis qu'il est aveugle. S'il mérite l'estime de Dicu et des hommes, il n’a qu'à les fuir au lieu de les rechercher, il n’a qu'à bien se persuader qu’il n’est rien, qu’il ne mérite rien; il est sûr de tout avoir. Nous voyons partout que plus une personnc veut s'élever, plus Dicu permet qu’elle soit humiliéc; ct plus elle vout se cacher, plus Dieu fait éclater sa réputation. Tencz : mettez la main et les yeux sur la vérité, et vous allez la reconnaitre. Une personne, c'est-à-dire, un orgueilleux, court mendicr les louanges des hommes; et à peine est-il connu dans une paroisse!
Mais celui qui se cache autant qu'il peut, qui se méprise lui-même; allez à vingt ou cinquante lieues, on publie ses bonnes qualités. Disons mieux : sa réputation vole aux quatre coins du monde; plus il se cache, plus il est connu; et plus l’autre veut se montrer, plus il s'enfonce dans les ténèbres, ce qui fait que presque personne ne le connaît et lui se connaît encore moins.
Si le pharisien, comme vous l'avez vu, est le véritable portrait de l'orgucilleux, le publicain est une image sensible d'un cœur sincèrement pénétré de son néant, de son peu de mérite et de sa grande confiance en Dieu. Jésus-Christ nous le présente comme un modèle accompli, sur lequel nous pouvons nous guider. Le publicain, nous dit saint Luc, oublie tout le bien qu'il aurait pu faire pendant sa vie, pour ne s'occuper que de sa misère spirituelle, de son indignité; il n'ose paraître devant un Dieu si saint. Bien loin d’imiter le pharisien, qui se met dans un endroit où il peut être aperçu de tout le monde ct en recevoir les louanges, ce pauvre publicain, à peine est-il entré dans le temple, qu'il court se cacher. dans un coin, se regarde comme seul devant son juge, la face contre terre, le cœur brisé de douleur, ses yeux baignés de larmes; il n’ose regarder l'autel, tant il est couvert de confusion à la vue de ses péchés, et de la sainteté de Dieu, devant lequel il se trouve indigne de paraître. Il s’écrie dans la plus grande amertume de son cœur : « Mon Dieu, ayez, s’il vous plaît, pitié de moi, car je suis un grand pécheur! » Cette humilité toucha tellement le cœur de Dieu, que, non-seulement il lui pardonna tous ses péchés; mais, de plus, il le loue publiquement en disant à tout le monde que ce publicain, quoique pécheur, lui avait été plus agréable par son humilité, que le pharisien avec tout son vain étalage de prétendues bonnes œuvres : «car, je vous déclare, di Jésus-Christ, que ce publicain retourna chez lui sans péchés, landis que le pharisien est plus coupable qu'avant d'entrer dans le temple. De là je conclus que celui qui s'élève scra humilié, et que celui qui s’humnilic sera élevé. » Nous avons vu, M. F., ce que c’est que l'orgucil, combien ce vice est affreux, combien il outrage Dieu, et enfin combien le Seigneur se plaît à le punir. Voyons maintenant cc que c’est que l'humilité, qui est la vertu opposée.
III. Si l'orgueil est la source de toutes sortes de vices, nous pouvons dire que l'humilité est la source ct le fondement de toutes les vertus; elle cst la porte, par laquelle Dieu nous fait passer Loutcs ses grâces; c’est elle qui assaisonne toutcs nos actions, qui leur communique tant de valcur, qui les rend si agréables à Dieu; enfin, c’est elle qui nous rend maîtres du cœur de Dieu, qui en fait notre scrvileur, si j'ose le dire; car jamais Dicu n'a pu résister à un cœur humble. — Mais, me direz-vous, en quoi consiste celle humilité, qui nous mérite tant de grâces ? — Mon ami, le voici. Ecoutez-moi : vous avez dù connaître si vous êtes atteint de l’orgueil, vous verrez, maintenant, si vous avez le bonheur de posséder cette belle et rare vertu; si vous l'avez dans son entier, le ciel vous est assuré. L’humilité, nous dit saint Bernard, consiste à nous faire connaître nous-mêmes, à n’avoir que du mépris de nous. L'humilité est un flambeau qui nous montre au grand jour nos imperfeclions; clle ne consiste donc pas dans les paroles, ni dans Îles actions; mais dans la connaissance de soi-même, qui nous fait découvrir une infinité de fautes que notre orgucil nous avait cachécs jusqu'à présent. Je dis que cette vertu nous est absolument nécessaire pour aller au ciel; écoulez ce que nous dit Jésus-Christ dans l'Évangile : « Si vous n'êtes pas semblables à un petit enfant, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cicux. En vérité, je vous déclare que si vous ne vous convertissez, si vous ne quittez pas ces sentiments d’orgueil et d'ambition si naturels à l'homme, vous n'irez jamais au ciel. » « Oui, nous dit le Sage, l'humilité obtient tout. » Voulez-vous recevoir le pardon de vos péchés, présentez-vous à Dieu dans la personne de ses ministres, couverts de confusion, indignes d'obtenir la grâce que vous demandez, vous êtes sûrs de votre grâce. Etes-vous tentés? allez vous humilier de votre misère et reconnaître que vous ne pouvez rien de vous-mêmes, que vous perdre : vous êles sûrs d’être délivrés. O belle vertu, que tu rends une ime agréable à Dieul Jésus-Christ lui-même ne pouvait nous donner une plus belle idée de la grandeur de son mérite, qu’en nous disant qu'il avait bien voulu prendre la forme d'un esclave, qui est la plus vile condition. Qu'est-ce) qui rendit la sainte Vierge si agréable à Dieu? sinon son humilité et le mépris qu'elle faisait d’ellemême.
Nous lisons dans l’histoire que saint Antoine eut une vision, où Dieu lui fit voir le monde tout couvert d’un filet et les démons qui le tenaient par les quatre bouts. « Ah! s’écric le saint, qui pourra ne pas tomber dans ce filet? » « Antoine, lui dit le Seigneur, l'humilité seule suffit : c'est-à-dire, si vous reconnaissez ne rien mériter de vous-même, n'être capable de rien, vous serez viclorieux. » Un ami de saint Augustin lui demandait quelle était la vertu qu'il fallait pratiquer pour être plus agréable à Dieu ? Il lui répondit : « L’humilité seule suffit, J'ai eu beau travailler à chercher la vérité, pour con- naître le chemin le plus sûr pour aller à Dieu, jamais je n'en ai pu trouver d'autres. » Ecoutez ce que nous dit (l’histoire). Saint Macaire, revenant avec une brassée de bois, trouva le démon armé d’une fourche tout en feu, qui lui dit : « O Macaire, que tu me fais souffrir de ne pouvoir te maltraiter ; pourquoi me fais-tu tant souffrir? puisque tout ce que tu fais, je le fais mieux que toi : si Lu jeûnes, je ne mange jamais; si tu veilles, je ne dors point; il n’y à qu'une seule chose que tu as de plus que noi et par laquelle tu m'as vaincu. » Le savez-vous, M. F., la chose qui était dans saint Macaire que le démon n'avait pas? Ah! mes amis, c’est l'humilité. 0 belle vertu, que celui qui te possède est heureux et capable de grandes choses!
En effet, M. F., quand vous auriez toutes les autres vertus, si vous n'avez celle-ci, vous n'avez rien. Donnez voire bien aux pauvres, ploeurez vos péchés toute votre vie, faites pénitence autant que votre corps pourra le soutenir, vivez dans la retraite toute votre vie; vous ne laisscrez pas d’être damnés si vous n'avez pas l'humilité. Aussi voyons-nous que tous les saints ont travaillé toute leur vie ou à l'acquérir ou à la conserver. Plus Dieu les comblait de bicnfaits, plus ils s’humiliaient. Voyez saint Paul, élevé jusqu’au troisième ciel, il ne se regarde que comme un gränd pécheur, un persécuteur de l’Église de Jésus-Christ, un misérable, un avorton, indigne de la place qu'il occupe. Voyez saint Augustin, saint Martin : ils n’osaicnt pas entrer dans l’église sans trembler, tant leur misère spirituelle les effrayait. Telles doivent être nos dispositions, si nous voulons être agréables à Dieu. Nous voyons, M. F., que plus un arbre cst chargé de fruit, plus ses branches baissent : de même, plus nous faisons de bonnes œuvres, plus nous devons nous humilier en nous reconnaissant indignes que Dieu se serve d'un si vil instrument pour faire le bien. Non, M. F., nous ne pouvons reconnaître un bon chrétien qu’à l'humilité. Mais, me direz-vous, comment est-ce qu'on peul connaître qu'un chrétien est humble? — Rien de plus facile, vous allez le voir. Premièrement, je dis qu’une personne vraiment humble ne parle jamais (d'elle), ni en bien ni en mal ; elle se contente de s’humilier devant Dieu qui la connaît telle (qu’elle est). Elle n’a les yeux que sur sa conduite, et elle gémit de se voir si coupable; elle travaille à se rendre plus digne de Dieu. Vous ne la voyez point porter son jugement sur la conduite des autres , elle a bonne opinion de tout le monde. Sait-elle mépriser quelqu'un? ce n’est qu'elle-même. Elle tourne en bien tout ce que ses frères font; elle est très-persuadée qu'il n’y a qu'elle qui soit capable de mal faire. De là vient que si elle parle de son prochain, ce n’est qu'en bien; s’il n’y a rien de bien à dire, elle garde le silence, si on la méprise, elle pense qu'on ne fait que ce que l’on doit, et qu'après avoir méprisé Dieu ellemême, elle trouve qu'elle en mérite bien davantage; si on lui donne des louanges, vous la voyez rougir, et prendre la fuite, en gémissant de voir combien elle va détromper, au jour du jugement, ceux qui la croient une personne de bien; tandis qu’elle est toute couverte de péchés. Llle a autant d'horreur des louanges que les orgueilleux en ont des huiiliations. Ses amis seront toujours ceux qui lui. font connaître ses défauts. Si elle a du bien à faire, elle choisira toujours (de le faire à) celui qui l’a calomniée ou (qui lui a) fait quelque tort. Les orgueilleux cherchent la compagnie de ceux qui les flattent, les estiment ; elle, au contraire, fuira ceux- là, pour aller avec ceux qui paraissent avoir mauvaise opinion d'elle. Ses plaisirs sont d’être seule avec Dieu, de lui représenter sa misère, en le priant d’avoir pitié d'elle. Seule ou en compagnie, vous ne verrez nul changement dans ses prières, ni dans sa manière d'agir. Ne faisant toutes ses actions que pour Dieu et qu’en vue de lui plaire, elle ne pense nullement à ce qu'en pensent ou disent (les autres). Elle travaille à plaire à Dieu, et, pour le monde, elle peut dire qu'elle le met sous ses pieds. Ainsi pensent ct agissent ceux qui ont l’humilité pour parlagc...…
Jésus-Christ ne semble point mettre de distinction entre le sacrement de Baptême, celui de Pénitence et l'humilité. IL nous dit que, sans le Baptême, nous n’'entrerons jamais dans le royaume des cieux; sans celui de la Pénitence, après avoir péché, il n’y a point de pardon, et, de suite, il nous dit que, sans l'humilité, nous n’enirerons jamais dans le cicl. Oui, M. F., si nous avons l'humilité, quand nons serions tout couverts de péchés, nous sommes sûrs d’être pardonnés ; et, sans l'humilité, aurions-nous fait toutes les bonnes œuvres possibles, nous ne serons jamais sauvés. Voici un exemple qui va vous le montrer, comme l'on ne peut pas mieux.
Nous lisons dans le livre des Rois, que Ie roi Achab était le plus abominable des rois qui eussent régné jusqu’à ce jour; je ne crois pas qu’on on puisse dire davantage que ce quo le Saint-Esprit nous en dit : Écoutez : « C’élait un roi adonné à toules sortes d'impuretés, il portait la main impunément ct sans discrélion sur tous les biens de ses sujets; il fit révolier les Israélites contre Dieu , il paraissait comme un homme vendu ct engagé à faire toute sorte de maux : en un mot, il surpassa par ses crimes tous ceux qui l'avaient précédé. C'est pour- quoi, Dieu ne pouvant plus souffrir ses crimes et bien résolu de le punir, appelle son prophète Élie, lui commande d'aller trouver ce roi et de lui dire ses desseins : « Dis-lui que les chiens boiront son sang et qu'ils mangeront sa chair; je ferai tomber sur sa tête tous les courroux de mes vengeances; je n'épargnerai rien, jo fcrai sentir, jusque par ces chiens, l'excès de ma fureur. » Remarquez ici, M. F., quatre choses : 1° vit-on jamais un plus méchant homme que lui? 2° vit-on jamais une plus claire détermination de faire mourir un homme qui mérite si bien d’être puni? 30 jamais ne donna-t-on un ordre plus précis? « C'est dans ce lieu, dit le Seigncur, que cela se fera. » 4° A-t-on jamais vu, dans l'histoire, un homme condamné à un supplice plus infime que celui dont Achab est condamné, que de faire manger son corps et de faire boire son sang aux chiens? AhL AI. F., qui pourra le retirer d’entre les mains d’un enncmi si puissant qui a déjà commencé ?
Achab, ayant entendu parler le prophète, se mit à déchirer ses vêtements. Écoutez ce que le Seigneur lui dit: « Va, ce n’est plus temps, tu as attendu trop tard, je me moque de toi. » IL se couvre d’un cilice : « Tu crois, lui dit le Seigneur, que cela me donnera des scutiments de pitié, et me fera révoquer mon arrêt; lu jeùnes maintenant : il fallait jeüncr du sang de tant de personnes que tu as fait mourir. » Alors s'étant jeté par terre , il se couvrit de cendre, et quand il fallail paraître , il marchait la tête nue, les yeux attachés à la terre. « Prophète, dit le Seigneur, as-lu vu comment Achab s'est humilié ct s'est prosterné la face contre terre? Eh bien! va lui dire que, puisqu'il s'est humilié, pour moi, je ne le punirai pas, et que je ne ferai pas tomber sur sa tête la foudre ct la vengeance que je lui avais préparées. Vas lui dire que son humilité m'a touché, m'a fait révoquer mes ordres et a désarmé ma colère. »
Eh bien! M. F., n'avais-je pas raison de vous dire que l'humilité est la plus belle et la plus précieuse de toutes les vertus, qu’elle est toute-puissante auprès de Dieu, et que Dieu ne sait rien lui refuser ? En la possédant, nous avons toutes les autres ; sans elle, toutes les autres ne sont rion. Concluons, M. F., en disant que nous connaîtrons si un chrétien est un bon chrétien par le mépris qu'il a de lui-même et de tout ce qu'il fait, et parce qu’il interprète en bonne part tout ce que son prochain fait ou dit. De là, M. KF., nous (pouvons assurer) que votre cœur (goûtera) le bonheur sur la terre el que le cicol sera pour nous...
Footnotes
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