Lição 4

24 Chamaram, então, novamente o homem que fora cego e lhe disseram: “Dá glória a Deus. Nós sabemos que esse homem é pecador”.

25 Ele lhes disse: “Se é pecador, não sei. Uma coisa sei: eu era cego e agora enxergo”.

26 Perguntaram-lhe, então: “Que te fez? Como abriu os teus olhos?”

27 Respondeu-lhes: “Já vos disse, e ouvistes. Por que quereis ouvir novamente? Acaso também vós quereis tornar-vos seus discípulos?”

28 Então o insultaram e disseram: “Sê tu discípulo dele; nós somos discípulos de Moisés.

29 Sabemos que Deus falou a Moisés; mas este, não sabemos de onde vem”.

30 O homem lhes respondeu: “Nisto está o admirável: vós não sabeis de onde ele vem, e ele abriu meus olhos.

31 Sabemos que Deus não ouve pecadores; mas, se alguém adora a Deus e faz sua vontade, a esse ele escuta.

32 Desde o princípio do mundo nunca se ouviu dizer que alguém tivesse aberto os olhos de um cego de nascença.

33 Se este homem não viesse de Deus, nada poderia fazer”.

34 Responderam-lhe: “Nasceste inteiramente em pecados e tu nos ensinas?” E o expulsaram.

Crisóstomo, sobre João. Como os pais encaminharam os fariseus ao próprio curado, chamaram-no novamente, pela segunda vez. Por isso se diz: “Chamaram, então, novamente o homem que fora cego”. Não dizem abertamente: “Nega que Cristo te curou”; mas, sob pretexto de religião, querem induzi-lo a isso. Por isso se segue: “Dá glória a Deus”; como se dissessem: “Confessa que ele nada fez”.

Agostinho, sobre João. Nega o que recebeste. Isso certamente não é dar glória a Deus, mas antes blasfemar contra Deus.

Alcuíno. Queriam que ele desse glória a Deus de tal maneira que, como eles, chamasse Cristo de pecador. Por isso se segue: “Nós sabemos que esse homem é pecador”.

Crisóstomo, sobre João. Como, então, não o convencestes de pecado quando disse: “Quem de vós me convencerá de pecado?”

Alcuíno. Mas ele, para não se expor à acusação nem esconder a verdade, não disse: “Sei que ele é justo”; pois se segue: “Ele disse: Se é pecador, não sei”.

Crisóstomo, sobre João. Como aquele que disse: “É um profeta”, agora diz: “Se é pecador, não sei”? Acaso o cego teve medo agora? De modo algum. Quis livrar Cristo da acusação pelo testemunho do fato, e não por sua própria palavra, e tornar sua resposta digna de fé pelo benefício recebido. Por isso acrescenta: “Uma coisa sei: eu era cego e agora enxergo”; como se dissesse: “Por ora, nada digo sobre ser ele pecador; repito, porém, o que conheço claramente”. Como não haviam conseguido anular o que acontecera, voltam às perguntas anteriores, investigando novamente o modo da cura, como cães que procuram a caça ora aqui, ora ali. Por isso se segue: “Perguntaram-lhe, então: Que te fez? Como abriu os teus olhos?” Isto é: “Acaso por algum artifício mágico?” Não disseram: “Como passaste a enxergar?”, mas: “Como abriu os teus olhos?”, dando ocasião para desacreditar sua obra. Enquanto o fato precisava de investigação, o cego falava com brandura; como, porém, já havia vencido, passa a falar-lhes com ousadia. Por isso se segue: “Respondeu-lhes: Já vos disse, e ouvistes. Por que quereis ouvir novamente?” Como se dissesse: “Não prestais atenção ao que se diz; por isso não responderei mais a vós, que perguntais em vão e não quereis aprender, mas contestar maliciosamente o que se diz”. Por isso se segue: “Acaso também vós quereis tornar-vos seus discípulos?”

Agostinho, sobre João. Que significa “Acaso também vós”, senão: “Eu já sou; acaso também vós quereis ser? Já enxergo, mas não tenho inveja”?¹ Dizia isso já indignado com a dureza dos judeus; tendo passado de cego a alguém que enxerga, não suportava os cegos.

Crisóstomo. Tão poderosa é a verdade, tão fraca a mentira! A verdade, mesmo quando toma consigo pessoas desprezadas, as torna ou manifesta ilustres; a mentira, mesmo quando está com os fortes, os mostra fracos. Segue-se: “Então o insultaram e disseram: Sê tu discípulo dele”.

Agostinho. É uma maldição se examinares o coração, não se ponderares as palavras. Que tal maldição recaia sobre nós e sobre nossos filhos! Segue-se: “Nós somos discípulos de Moisés. Sabemos que Deus falou a Moisés”. Mas então saberíeis que Deus foi anunciado por Moisés, pois tendes o Senhor dizendo: “Se crêsseis em Moisés, também creríeis em mim, pois ele escreveu a meu respeito”. Assim, seguis o servo e dais as costas ao Senhor? Pois acrescentais: “Mas este, não sabemos de onde vem”.

Crisóstomo. Julgais inferior ao que ouvistes aquilo que conheceis pela visão, pois aquilo que dizeis saber, ouvistes de vossos antepassados. Mas não é mais digno de fé aquele que comprovou ter vindo de Deus por meio de milagres que não apenas ouvistes, mas também vistes? Por isso se segue: “O homem lhes respondeu: Nisto está o admirável: vós não sabeis de onde ele vem, e ele abriu meus olhos”. Em toda parte apresenta o sinal, porque não podiam desfigurá-lo, mas eram convencidos por ele. E, porque haviam dito que um homem pecador não pode fazer tais sinais, passa a adotar o julgamento deles, recordando-lhes suas próprias palavras. Por isso acrescenta: “Sabemos que Deus não ouve pecadores”; como se dissesse: “Esta opinião é comum a mim e a vós”.

Agostinho. Contudo, ainda fala como alguém apenas ungido, pois Deus também escuta os pecadores. Se não os escutasse, em vão o publicano diria: “Ó Deus, sede propício a mim, pecador”. Por aquela confissão mereceu a justificação, como o próprio cego mereceu a iluminação.

Teofilato. Ou se deve dizer que a afirmação de que Deus não escuta os pecadores significa que Deus não concede aos pecadores realizar milagres. Quando, porém, imploram perdão pelas faltas cometidas, passam da condição de pecadores ao estado de penitentes.

Crisóstomo. E vê que, quando disse antes: “Se é pecador, não sei”, não o disse por duvidar, pois aqui não apenas o isenta de pecados, mas mostra que ele agrada muito a Deus. Com efeito, acrescenta: “Se alguém adora a Deus e faz sua vontade, a esse ele escuta”. Não basta conhecer a Deus; é preciso fazer sua vontade. Depois exalta o que aconteceu, dizendo: “Desde o princípio do mundo nunca se ouviu dizer que alguém tivesse aberto os olhos de um cego de nascença”. Como se dissesse: “Se confessais que Deus não escuta os pecadores, e este homem fez um milagre, e um milagre tal como nenhum homem fez, é evidente que o poder pelo qual o realizou é maior que o poder humano”. Por isso acrescenta: “Se este homem não viesse de Deus, nada poderia fazer”.

Agostinho. Com liberdade, firmeza e verdade. Pois essas coisas que foram feitas pelo Senhor, por quem seriam feitas, senão por Deus? Ou quando seriam feitas tais coisas pelos discípulos, se o Senhor não habitasse neles?

Crisóstomo. Como, pois, ao dizer a verdade, em nada foi confundido, no momento em que mais deviam admirá-lo, eles o condenam. Pois se segue: “Responderam-lhe: Nasceste inteiramente em pecados e tu nos ensinas?”

Agostinho. Que significa “inteiramente”? Com os olhos fechados. Mas aquele que abriu os olhos também o salva por inteiro.

Crisóstomo. Ou dizem “inteiramente” como se dissessem: “Desde a primeira idade estás em pecados”. Aqui, portanto, censuram sua cegueira, afirmando que ficou cego por causa dos pecados, o que não tinha fundamento. Enquanto esperavam que ele negasse, julgavam-no digno de fé; agora, porém, o expulsam. Por isso se segue: “E o expulsaram”.

Agostinho. Eles próprios o haviam feito mestre, eles próprios tantas vezes o interrogaram para aprender, e, ingratos, expulsaram aquele que os ensinava.

Beda. Pois os superiores costumam desdenhar aprender alguma coisa dos inferiores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho joga com a semelhança sonora entre video (“enxergo”) e invideo (“tenho inveja”). ↩