Lição 11

38. Depois disso, José de Arimateia (que era discípulo de Jesus, mas ocultamente, por medo dos judeus) pediu a Pilatos que lhe permitisse retirar o corpo de Jesus. E Pilatos permitiu. Veio, então, e retirou o corpo de Jesus.

39. Veio também Nicodemos, que antes tinha ido à noite ter com Jesus, trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras.

40. Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho com aromas, conforme o costume dos judeus de sepultar.

41. Havia, no lugar onde ele fora crucificado, um jardim e, no jardim, um sepulcro novo, no qual ninguém ainda havia sido colocado.

42. Ali, portanto, por causa da Preparação dos judeus, e porque o sepulcro estava perto, colocaram Jesus.

Crisóstomo, Sobre João. Julgando José que a fúria dos judeus se extinguira com a crucificação de Cristo, aproximou-se com confiança para providenciar a retirada do corpo. Por isso se diz: “Depois disso, José de Arimateia pediu a Pilatos”.

Beda. Arimateia é a mesma Ramata, cidade de Elcana e Samuel. A providência celeste dispôs que ele fosse rico, para que pudesse aproximar-se do governador, e justo, para que merecesse receber o corpo do Senhor. Por isso se segue: “Que lhe permitisse retirar o corpo de Jesus”, pois era discípulo de Jesus.

Crisóstomo. Não era dos doze, mas dos setenta, pois nenhum dos doze se aproximou. E, se alguém apresentar como motivo o medo dos judeus, também ele estava sujeito ao mesmo medo. Por isso se diz: “Mas ocultamente, por medo dos judeus”. Era, porém, homem muito ilustre e conhecido de Pilatos; por isso obteve o favor. É o que se acrescenta: “E Pilatos permitiu”. E passa a sepultá-lo, não como um condenado, mas como alguém grande e admirável. Por isso se acrescenta: “Veio, então, e retirou o corpo de Jesus”.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. Ao prestar aquele último serviço ao morto, preocupou-se menos com os judeus, embora, quando costumava ouvir o Senhor, evitasse a inimizade deles.

Beda. Como a crueldade deles se havia de algum modo acalmado, pois se alegravam de ter prevalecido contra Cristo, pediu o corpo de Cristo, já que não parecia ter vindo na qualidade de discípulo, mas por piedade, para prestar ao morto um serviço que os homens costumam prestar não só aos bons, mas também aos maus. A ele se junta também Nicodemos. Por isso se segue: “Veio também Nicodemos, que antes tinha ido à noite ter com Jesus, trazendo uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras”.

Agostinho, Sobre João. Não se deve dividir a frase de modo a dizer: “Pela primeira vez trazendo uma mistura de mirra”, mas de maneira que a expressão “pela primeira vez” pertença ao sentido anterior. Pois Nicodemos tinha ido pela primeira vez à noite ter com Jesus, como o mesmo João narrou nas partes anteriores de seu Evangelho. Deve-se, portanto, entender aqui que Nicodemos não foi ter com Jesus somente naquela ocasião, mas que aquela foi a primeira vez; depois voltou, para tornar-se discípulo de Cristo ao ouvi-lo.

Trazem substâncias aromáticas especialmente adequadas para conservar o corpo por muito tempo e impedir que se sujeite rapidamente à corrupção. Pois ainda cuidavam dele como de um simples homem; demonstravam, contudo, muito amor.

Beda. Deve-se observar que era um unguento simples, porque não tinham permissão para prepará-lo com diversos aromas. Segue-se: “Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho com aromas, conforme o costume dos judeus de sepultar”.

Agostinho. Com isso, o evangelista advertiu que, nesses serviços prestados aos mortos, deve-se observar o costume de cada povo. Era costume daquele povo embalsamar os corpos dos mortos com diversos aromas, para que se conservassem intactos por mais tempo.

Agostinho, Sobre a concordância dos evangelistas. João não contradiz aqui os outros: pois aqueles que não mencionaram Nicodemos não afirmaram que o Senhor foi sepultado somente por José, embora só tenham feito menção dele. Tampouco, por terem dito que José o envolveu num único lençol, impediram que se entendesse que outros panos de linho pudessem ter sido trazidos por Nicodemos e acrescentados, de modo que João narre com verdade que ele foi envolvido não num só pano de linho, mas em vários. Ainda assim, por causa do sudário colocado sobre a cabeça e das faixas com que o corpo todo foi atado, sendo tudo de linho, mesmo que ali houvesse um único lençol, podia-se dizer com toda a verdade: “Envolveram-no em panos de linho”. Pois se chamam genericamente panos de linho aqueles que são tecidos de linho.

Beda. Daí deriva o costume da Igreja de consagrar o corpo do Senhor não sobre tecidos de seda ou entretecidos de ouro, mas sobre um pano de linho limpo.

Crisóstomo, Sobre João. Como eram pressionados pela escassez de tempo — pois Cristo morrera à hora nona, e, depois de irem a Pilatos e retirarem o corpo de Cristo, a tarde já chegava ao fim —, colocam-no num sepulcro próximo. Por isso se acrescenta: “Havia, no lugar onde ele fora crucificado, um jardim e, no jardim, um sepulcro novo, no qual ninguém ainda havia sido colocado”. Isso aconteceu por disposição divina, para que não se julgasse que havia ressuscitado alguma outra pessoa que ali estivesse sepultada com ele.

Agostinho, Sobre João. Assim como no ventre da Virgem Maria ninguém foi concebido antes dele nem depois dele, também nesse sepulcro ninguém foi sepultado antes dele nem depois dele.

Teofilacto. Pelo fato de o sepulcro ser novo, também se dá a entender, em sentido místico, que pela sepultura de Cristo todos somos renovados, destruídas a morte e a corrupção. Considera ainda a extrema pobreza que ele assumiu por nós: aquele que em vida não teve casa é, depois da morte, recolhido num sepulcro alheio e, estando nu, é coberto por José. Segue-se: “Ali, portanto, por causa da Preparação dos judeus, e porque o sepulcro estava perto, colocaram Jesus”.

Agostinho. Quer dar a entender que a sepultura foi apressada para que não anoitecesse, pois então, por causa da Preparação, que os judeus entre nós costumam chamar em latim de coena pura, já não era permitido fazer algo assim.¹

Crisóstomo. O sepulcro estava perto para que os discípulos pudessem aproximar-se facilmente e observar o que acontecia, por estar próximo o lugar; também para que os próprios inimigos, guardando o sepulcro, fossem testemunhas da sepultura, e para que se demonstrasse a falsidade do relato sobre o roubo.

Beda. Em sentido místico, José se interpreta como “apto para acolher uma boa obra”; a isso somos exortados, para merecermos receber dignamente o corpo do Senhor.

Teofilacto. Também agora Cristo é, de certo modo, morto pelos avarentos no pobre que sofre fome. Sê, portanto, José e cobre a nudez de Cristo; não uma só vez, mas continuamente, recolhe-o em teu sepulcro espiritual pela meditação, cobre-o e mistura a mirra e o aloés amargos, meditando naquela palavra: “Ide, malditos, para o fogo eterno”, que considero mais amarga que qualquer outra coisa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Coena pura significa literalmente “ceia pura”; Agostinho registra aqui uma denominação latina usada pelos judeus de seu meio para a Preparação. ↩