Lição 1

1. Depois disso, Jesus manifestou-se novamente aos discípulos junto ao mar de Tiberíades. Manifestou-se deste modo:

2. Estavam juntos Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, Natanael, que era de Caná da Galileia, os filhos de Zebedeu e outros dois de seus discípulos.

3. Simão Pedro lhes disse: “Vou pescar”. Disseram-lhe: “Também nós vamos contigo”. Saíram e subiram à barca; e naquela noite nada apanharam.

4. Ao amanhecer, Jesus estava de pé na margem; os discípulos, porém, não reconheceram que era Jesus.

5. Jesus lhes disse: “Filhos, tendes alguma coisa para comer?”. Responderam-lhe: “Não”.

6. Ele lhes disse: “Lançai a rede à direita da barca e encontrareis”. Lançaram-na, pois, e já não conseguiam puxá-la, por causa da multidão de peixes.

7. Então aquele discípulo que Jesus amava disse a Pedro: “É o Senhor!”. Simão Pedro, ao ouvir que era o Senhor, cingiu-se com a túnica, pois estava nu, e lançou-se ao mar.

8. Os outros discípulos vieram na barca, pois não estavam longe da terra, mas a cerca de duzentos côvados, arrastando a rede com os peixes.

9. Quando desembarcaram, viram brasas preparadas, um peixe sobre elas e pão.

10. Jesus lhes disse: “Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar”.

11. Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e três grandes peixes. E, embora fossem tantos, a rede não se rompeu.

Agostinho, Sobre João. O que o evangelista acabava de dizer parece indicar o fim deste livro; depois, porém, narra-se aqui como o Senhor se manifestou junto ao mar de Tiberíades. Por isso se diz: “Depois disso, Jesus manifestou-se novamente junto ao mar de Tiberíades”.

Crisóstomo, Sobre João. Diz “depois disso” porque ele já não andava continuamente com eles, como antes. Diz também “manifestou-se” porque não seria visto se não condescendesse em mostrar-se, pois seu corpo era incorruptível. Menciona o lugar para mostrar que o Senhor lhes havia tirado grande parte do medo, de modo que daí em diante saíssem para longe de casa, sem permanecer encerrados nela; tinham ido para a Galileia, evitando o perigo que vinha dos judeus.

Beda. Como de costume, o evangelista primeiro apresentou o acontecimento e depois narra como se deu. Por isso se segue: “Manifestou-se deste modo”.

Crisóstomo. Como o Senhor não estava continuamente com eles, o Espírito ainda não lhes havia sido dado, nenhuma tarefa lhes havia sido confiada e nada tinham para fazer, exerciam o ofício da pesca. Por isso se segue: “Manifestou-se deste modo: estavam juntos Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, Natanael, que era de Caná da Galileia”, isto é, aquele que foi chamado por Filipe, “os filhos de Zebedeu”, isto é, Tiago e João, “e outros dois de seus discípulos. Simão Pedro lhes disse: ‘Vou pescar’”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Pode-se perguntar por que Pedro, que fora pescador antes da conversão, voltou à pesca depois de se converter, quando a Verdade diz: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o Reino de Deus”.

Agostinho. Se os discípulos tivessem feito isso depois da morte de Jesus, antes de ele ressuscitar dos mortos, pensaríamos que o haviam feito por causa do desespero que se apoderara de suas almas. Agora, porém, depois que ele lhes foi restituído vivo do sepulcro, depois de examinarem as marcas das feridas, depois de receberem o Espírito Santo pelo seu sopro, de repente tornam-se o que eram antes: pescadores de peixes, e não de homens. Deve-se responder, portanto, que não lhes era proibido procurar o sustento necessário por meio de seu ofício lícito, conservando íntegro o seu apostolado, caso não tivessem outro meio de viver. Pois, se o bem-aventurado Paulo não se valia, como os demais, do direito que certamente tinha em comum com os outros pregadores do Evangelho, mas combatia à própria custa, para que os gentios, inteiramente alheios ao nome de Cristo, não se escandalizassem com sua doutrina como se estivesse à venda; se, tendo recebido outra formação, aprendeu um ofício que não conhecia, para que, sustentando-se o mestre com as próprias mãos, nenhum ouvinte fosse onerado, quanto mais o bem-aventurado Pedro, que já fora pescador, podia fazer o que sabia, se naquele momento não encontrava outro meio de viver! Mas alguém responderá: “E por que não o encontrou, se o Senhor havia prometido: ‘Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas’?”. Sem dúvida, o Senhor também cumpriu o que prometera. Pois quem, senão ele, lhes ofereceu os peixes que seriam apanhados? E devemos crer que não lhes impôs a penúria que os obrigou a ir pescar por outro motivo senão por querer realizar o milagre que havia disposto.

Gregório. Portanto, não foi culpa retomar depois da conversão o ofício que antes dela se exercia sem pecado. Por isso Pedro voltou à pesca depois de sua conversão; Mateus, porém, não voltou a sentar-se para exercer o ofício de cobrador de impostos. Há, com efeito, muitos ofícios que dificilmente ou de modo algum podem ser exercidos sem pecados. Àqueles, portanto, que envolvem no pecado, é necessário que a alma não retorne depois da conversão.

Crisóstomo, Sobre João. Os outros discípulos seguiam Pedro. Por isso se diz: “Disseram-lhe: ‘Também nós vamos contigo’”; pois daí em diante estavam unidos uns aos outros. Ao mesmo tempo, queriam ver a pesca. Segue-se: “Saíram e subiram à barca”. Pescavam de noite porque ainda estavam amedrontados.

Gregório. Os discípulos encontraram grande dificuldade na pesca para que, com a chegada do Mestre, fosse imensa a sua admiração. Por isso se segue: “E naquela noite nada apanharam”.

Crisóstomo. Jesus apresentou-se aos discípulos enquanto trabalhavam e estavam aflitos. Por isso se segue: “Ao amanhecer, Jesus estava de pé na margem; os discípulos, porém, não reconheceram que era Jesus”. Não se deu a conhecer imediatamente, mas quis também conversar com eles; e primeiro lhes falou de modo mais humano, pois se segue: “Jesus lhes disse: ‘Filhos, tendes alguma coisa para comer?’”. Disse isso como se quisesse comprar alguma coisa deles. Como tiveram medo, mostrou-lhes um sinal pelo qual o reconhecessem. Com efeito, segue-se: “Disse-lhes: ‘Lançai a rede à direita da barca e encontrareis’”. Muitas coisas aconteceram em seguida: a primeira foi terem sido apanhados muitos peixes. Por isso se segue: “Lançaram-na, pois, e já não conseguiam puxá-la, por causa da multidão de peixes”. Mas, ao reconhecerem Cristo, Pedro e João manifestaram seus modos próprios de ser. João era mais perspicaz e, por isso, reconheceu Cristo primeiro. Por isso se segue: “Então aquele discípulo que Jesus amava disse a Pedro: ‘É o Senhor!’”.

Beda. Por essa indicação, aqui como muitas vezes, ele designa a própria pessoa. Reconheceu o Senhor primeiro, seja pelo milagre dessa pesca, seja pelo som da voz que já conhecia, seja por se recordar da primeira pesca.

Crisóstomo. Pedro, porém, era mais fervoroso e, por isso, foi mais prontamente a Cristo. Com efeito, segue-se: “Simão Pedro, ao ouvir que era o Senhor, cingiu-se com a túnica, pois estava nu”.

Beda. Diz-se que Pedro estava nu em comparação com as outras vestes que costumava usar, assim como costumamos dizer, quando vemos alguém com uma veste simples: “Por que andas nu?”. Ou pode-se entender que, à maneira dos pescadores, estivesse nu para se dedicar à pesca.

Teofilacto. O fato de Pedro se ter cingido é sinal de pudor. Cingiu-se com um pano de linho que os pescadores fenícios e tírios enrolam em torno de si quando estão nus, ou que também colocam sobre as outras roupas.

Beda. Foi a Jesus com o mesmo ardor com que fizera muitas outras coisas. Por isso se segue: “E lançou-se ao mar; os outros discípulos vieram na barca”. Não se deve, porém, entender que Pedro tenha vindo sobre as ondas, mas nadando ou caminhando com os próprios pés, porque estavam perto da terra. Com efeito, segue-se: “Pois não estavam longe da terra, mas a cerca de duzentos côvados”.

Glosa. É uma intercalação, pois se segue: “Arrastando a rede com os peixes”. Assim, a ordem do texto é: “Os outros discípulos vieram na barca, arrastando a rede com os peixes; pois não estavam longe” etc.

Crisóstomo. Depois se apresenta outro sinal, quando se acrescenta: “Quando desembarcaram, viram brasas preparadas, um peixe sobre elas e pão”. Com efeito, ele já não opera a partir de uma matéria previamente disponível, mas leva os sinais a algo mais admirável, mostrando que, antes da cruz, fazia milagres a partir de uma matéria existente por uma disposição de sua providência.

Agostinho, Sobre João. Não se deve entender aqui que também o pão estivesse sobre as brasas, mas como se dissesse: “Viram brasas preparadas, um peixe sobre as brasas e viram pão”.

Crisóstomo. Para mostrar que o acontecimento não era uma aparição ilusória, manda trazer alguns dos peixes que eles haviam apanhado. Com efeito, segue-se: “Jesus lhes disse: ‘Trazei alguns dos peixes que acabastes de apanhar’”. Depois houve ainda outro sinal: a rede não se rompeu com a multidão de peixes. Por isso se segue: “Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e três grandes peixes. E, embora fossem tantos, a rede não se rompeu”.

Agostinho. Em sentido místico, na captura dos peixes ele apresentou o mistério da Igreja tal como será na ressurreição final dos mortos. Para apresentá-lo, contribui o fato de ter sido interposto como que um encerramento do livro, que serviria também de prólogo à narrativa seguinte. O fato de terem sido sete os discípulos naquela pesca significa, pelo número sete, o fim do tempo, pois todo o tempo transcorre em ciclos de sete dias.

Teofilacto. Enquanto era noite, antes da presença do sol que é Cristo, os profetas nada apanharam: pois, embora procurassem corrigir uma única nação, Israel, ela caía frequentemente na idolatria.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Pode-se perguntar por que, depois de sua ressurreição, ele ficou de pé na margem enquanto os discípulos trabalhavam no mar, quando antes da ressurreição havia caminhado sobre as ondas do mar diante deles. Mas o mar significa o mundo presente, que se agita com o tumulto dos acontecimentos e as ondas da vida corruptível; pela firmeza da margem, porém, figura-se a perpetuidade do repouso eterno. Portanto, como os discípulos ainda se encontravam entre as ondas da vida mortal, trabalhavam no mar; mas, como nosso Redentor já havia ultrapassado a corrupção da carne, depois de sua ressurreição estava de pé na margem.

Agostinho. A margem é também o limite do mar e, por isso, significa o fim do mundo. Assim como nesta passagem o Senhor significou a Igreja tal como será no fim do mundo, em outra pesca a significou tal como é agora. Por isso, naquela ocasião Jesus não estava de pé na margem, mas, subindo a uma barca que era de Simão, pediu-lhe que a afastasse um pouco da terra. Na outra pesca, as redes não são lançadas à direita, para que não signifiquem somente os bons; nem à esquerda, para que não signifiquem somente os maus; mas sem distinção: “Lançai”, diz ele, “as vossas redes para a pesca”, para que entendamos os bons e os maus misturados. Aqui, porém, diz: “Lançai a rede à direita da barca”, para significar somente os bons, que estavam à direita. Fez aquilo no início de sua pregação e isto depois de sua ressurreição, mostrando assim que aquela captura de peixes significa os bons e os maus que a Igreja tem agora; esta, porém, somente os bons que terá eternamente, consumada a ressurreição dos mortos no fim deste mundo. Mas aqueles que pertencem à ressurreição da vida, isto é, à direita, e são retidos nas redes do nome cristão, somente aparecerão na margem, isto é, no fim do mundo, quando tiverem ressuscitado. Por isso não conseguiram puxar as redes de modo a despejar na barca os peixes que haviam apanhado, como aconteceu com os outros. Depois do fim desta vida, a Igreja conserva os que pertencem à direita no sono da paz, como que ocultos nas profundezas, até que a rede chegue à margem. Penso que aquilo que na primeira pesca foi figurado pelas duas barcas é figurado aqui pelos duzentos côvados, como cem e cem, por causa dos eleitos de ambos os grupos: os da circuncisão e os da incircuncisão.

Beda. Ou pelos duzentos côvados se exprime a dupla virtude da caridade: pois nos aproximamos de Cristo pelo amor a Deus e ao próximo. O peixe assado é Cristo que sofreu.¹ Ele se dignou ocultar-se nas águas do gênero humano, quis ser apanhado no laço da nossa noite; e aquele que se fez peixe para nós por sua humanidade tornou-se pão para nós, alimentando-nos por sua divindade.

Gregório. A santa Igreja foi confiada a Pedro; a ele se diz especialmente: “Apascenta as minhas ovelhas”. Portanto, o que depois se revela pela palavra é agora significado pela ação. Ele arrasta os peixes até a firmeza da margem porque mostra aos fiéis a estabilidade da pátria eterna. Fez isso por palavras, fez isso por cartas, faz isso diariamente pelos sinais dos milagres. Mas, ao dizer que a rede estava cheia de grandes peixes, acrescenta-se também quantos eram. É o que se diz a seguir: “Cheia de cento e cinquenta e três grandes peixes”.

Agostinho. Na outra pesca não se exprime o número dos peixes, como se ali se cumprisse o que foi anunciado pelo profeta: “Anunciei e falei; multiplicaram-se além de toda conta”. Aqui, porém, o número é determinado, e dele se deve dar a razão. O número que significa a Lei é dez, por causa do Decálogo. Quando, porém, à Lei se acrescenta a graça, isto é, à letra o Espírito, de certo modo ao número dez se acrescenta o sete, pois o número sete significa o Espírito Santo, a quem pertence propriamente a santificação. Com efeito, a primeira menção da santificação na Lei se deu a respeito do sétimo dia. Também o profeta Isaías o apresenta por sua obra ou por seu dom de sete formas. Assim, quando ao dez da Lei se acrescenta o Espírito Santo pelo número sete, chega-se a dezessete; esse número, somando-se todos os números de um até ele próprio, chega a cento e cinquenta e três.

Gregório. Multipliquemos também dezessete por três: chegamos a cinquenta e um. No quinquagésimo ano, todo o povo descansava de todo trabalho. Mas o verdadeiro repouso está na unidade: onde há a ruptura da divisão, não há verdadeiro repouso.

Agostinho. Portanto, não se significa que apenas cento e cinquenta e três santos ressuscitarão para a vida eterna, mas por esse número são figurados todos os que pertencem à graça do Espírito. Esse número também contém três vezes cinquenta e, além disso, mais três, por causa do mistério da Trindade. O número cinquenta, por sua vez, completa-se multiplicando sete por sete e acrescentando um. Acrescenta-se um para significar que eles são um. Tampouco foi dito em vão que eram grandes. Com efeito, tendo o Senhor dito: “Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la”, pois haveria de dar o Espírito pelo qual a Lei pudesse ser cumprida, poucas palavras depois afirmou: “Quem praticar e ensinar será chamado grande no Reino dos Céus”. Na primeira pesca, a rede se rompia para significar os cismas; aqui, porém, como naquela paz suprema dos santos não haverá cismas, coube ao evangelista dizer em seguida: “E, embora fossem tantos”, isto é, tão grandes, “a rede não se rompeu”, como se tivesse em vista aquela ocasião em que se rompeu e, pela comparação com aquele mal, realçasse este bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima pelo som piscis assus, “peixe assado”, e Christus passus, “Cristo que sofreu”. A mesma associação reaparece na lição seguinte. ↩