Lição 2

8 Ou qual mulher, tendo dez dracmas e perdendo uma dracma, não acende uma lâmpada, varre a casa e procura cuidadosamente até encontrá-la?

9 E, quando a encontra, reúne as amigas e vizinhas, dizendo: “Alegrai-vos comigo, porque encontrei a dracma que havia perdido”.

10 Assim, eu vos digo, haverá alegria diante dos anjos de Deus por um só pecador que faz penitência.

Cirilo. Pela parábola anterior, na qual o gênero humano era chamado ovelha errante, aprendíamos que somos criaturas do Deus altíssimo, que nos fez, e não nós mesmos; somos as ovelhas de sua pastagem. Acrescenta-se uma segunda parábola, na qual o gênero humano é comparado à dracma que se perdeu. Por ela mostra que fomos feitos à semelhança e à imagem do rei, isto é, do Deus supremo: pois a dracma é uma moeda que traz impressa a figura do rei. Por isso se diz: “Ou qual mulher, tendo dez dracmas”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Aquele que é significado pelo pastor é também significado pela mulher: ele próprio é Deus e também a sabedoria de Deus. O Senhor criou a natureza dos anjos e dos homens para conhecê-lo e a fez à sua semelhança. Teve, portanto, dez dracmas, porque nove são os coros dos anjos; mas, para que se completasse o número dos eleitos, o homem foi criado como o décimo.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou nas nove dracmas, assim como nas noventa e nove ovelhas, representa aqueles que, presumindo de si mesmos, se consideram superiores aos pecadores que voltam à salvação. Pois falta uma unidade às nove para que sejam dez, e às noventa e nove para que sejam cem; a essa unidade atribui todos os que foram reconciliados pela penitência.

Gregório. E, como há uma imagem gravada na dracma, a mulher havia perdido a dracma quando o homem, que fora criado à imagem de Deus, pecando, se afastou da semelhança de seu Criador. É isso que se acrescenta: “Se perder uma dracma, não acende uma lâmpada?”. A mulher acendeu uma lâmpada porque a sabedoria de Deus apareceu na humanidade. Pois a lâmpada é uma luz num recipiente de barro; e a luz num recipiente de barro é a divindade na carne. Acesa a lâmpada, segue-se: “E revira a casa”;¹ porque, assim que sua divindade resplandeceu por meio da carne, toda a nossa consciência foi abalada. Pois a palavra “revirar” não discrepa do que se lê em outros códices: “Limpa”; porque a mente perversa, se primeiro não é revirada pelo temor, não é purificada dos vícios habituais. Revirada a casa, encontra-se a dracma; pois se segue: “E procura cuidadosamente até encontrá-la”; porque, quando a consciência do homem é perturbada, restaura-se no homem a semelhança do Criador.

Gregório Nazianzeno. Encontrada a dracma, faz participantes da alegria as potências celestes que constituiu ministras de sua dispensação. Por isso se segue: “E, quando a encontra, reúne as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque encontrei a dracma que havia perdido”.

Gregório. Pois as potências celestes estão tanto mais próximas da sabedoria divina quanto mais se aproximam dela pela graça da visão contínua.

Teofilacto. Ou são amigas porque cumprem sua vontade, e vizinhas porque são incorpóreas. Ou talvez sejam suas amigas todas as potências celestes, e suas vizinhas as que estão mais próximas, a saber, os tronos, os querubins e os serafins.

Gregório de Nissa. Ou de outro modo. Penso que, na busca da dracma perdida, o Senhor nos propõe isto: nenhuma utilidade nos vem das demais virtudes, que ele chama dracmas, ainda que todas estejam presentes, se faltar à alma privada dela aquela única pela qual recebe o esplendor da semelhança divina. Por isso, primeiro manda acender a lâmpada, isto é, a palavra divina, que manifesta o que está oculto. Ou talvez a lâmpada da penitência; mas é preciso procurar a dracma perdida na própria casa, isto é, em si mesmo e na própria consciência. Essa dracma é a imagem do rei, que não desapareceu inteiramente, mas está coberta sob o esterco, que significa as contaminações da carne. Removidas estas com empenho, isto é, lavadas pela diligência na vida, resplandece o que se procura. Por isso, aquela que a encontrou deve alegrar-se e chamar também as vizinhas a participar da alegria, isto é, as faculdades que habitam com ela: a racional, a concupiscível e o impulso inato da ira, e quaisquer outras forças semelhantes que se possam considerar na alma, às quais ensina a alegrar-se no Senhor. Depois, concluindo a parábola, acrescenta: “Assim, eu vos digo, haverá alegria para os anjos por um só pecador que faz penitência”.

Gregório. Fazer penitência é chorar os males passados e não cometer o que deve ser chorado. Pois quem deplora alguns males, mas continua cometendo outros, ainda ignora como fazer penitência ou finge fazê-la. Deve também pensar em satisfazer desse modo a seu Criador: quem cometeu o que era proibido deve privar-se até do que é permitido; e deve repreender-se nas coisas menores aquele que se lembra de ter pecado nas maiores.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A perícope traz everrit, “varre”; o comentário emprega evertit, “revira”, e menciona ainda a leitura emundat, “limpa”. A interpretação de Gregório desenvolve a ideia de abalo interior presente em “revirar”. ↩