Capítulo 12 · Lição 3

18 E vieram ter com ele os saduceus, que dizem que não há ressurreição, e interrogavam-no, dizendo:

19 Mestre, Moisés escreveu-nos que, se morrer o irmão de alguém e deixar a mulher e não deixar filhos, seu irmão tome a mulher dele e suscite descendência a seu irmão.

20 Havia, pois, sete irmãos; e o primeiro tomou mulher e morreu sem deixar descendência.

21 E o segundo tomou-a e morreu; e nem este deixou descendência. E o terceiro igualmente.

22 E igualmente a tomaram os sete, e não deixaram descendência. Por último de todos morreu também a mulher.

23 Na ressurreição, pois, quando ressuscitarem, de qual destes será a mulher? Pois os sete a tiveram por mulher.

24 E, respondendo, Jesus disse-lhes: Não errais por isto, por não conhecerdes as Escrituras nem o poder de Deus?

25 Pois, quando ressuscitarem dos mortos, nem casarão nem serão dadas em casamento, mas são como os anjos nos céus.

26 E, quanto aos mortos, que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés, junto à sarça, como Deus lhe falou, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó?

27 Não é Deus de mortos, mas de vivos. Vós, pois, errais muito.

Glosa. Depois de o Senhor ter evitado sabiamente a tentação astuta dos fariseus, mostra-se como confunde também os saduceus que o tentam; por isso se diz: e vieram ter com ele os saduceus, que dizem que não há ressurreição.

Teofilato. Havia uma heresia dos judeus que se chamavam saduceus, e estes negavam a ressurreição e diziam que não há anjo nem espírito. Estes, pois, aproximando-se de Jesus, propuseram dolosamente uma certa narração, pela qual mostrassem que a ressurreição não existe, nem se deu, nem se há de dar. E por isso se acrescenta: e interrogavam-no, dizendo: Mestre. Nesta narração põem sete que tinham tomado a mulher, para afastar mais da ressurreição.

Beda. Retamente, pois, fingem uma fábula desta espécie, que acuse de delírio os que afirmam a ressurreição dos corpos. Pode, porém, acontecer que isto tenha de fato sucedido alguma vez na gente deles.

Jerônimo. Misticamente, a mulher estéril que não deixa descendência dos sete irmãos, morrendo por último, que outra coisa significa senão a sinagoga judaica, abandonada pelo espírito septiforme, que encheu os sete patriarcas, os quais não lhe deixaram a descendência de Abraão, que é Jesus Cristo? Pois, ainda que um menino lhes nasceu, foi, todavia, dado a nós, os gentios; e esta mulher estava morta para Cristo, nem se unirá na ressurreição a nenhum dos sete patriarcas. Pois pelo número sete significa-se a universalidade dos perfeitos, como, inversamente, se diz por Isaías: sete mulheres tomarão um só homem, isto é, as sete Igrejas, que o Senhor ama, repreende e castiga, adoram-no com uma só fé; por isso se segue: e, respondendo, Jesus disse-lhes: não errais por isto, por não conhecerdes as Escrituras nem o poder de Deus?

Teofilato. Como se dissesse: vós não entendeis que ressurreição a Escritura anuncia. Pois credes que haverá uma restauração dos corpos tais quais são agora: mas não será assim. Assim, pois, ignorais a Escritura, mas ignorais também o poder divino. Pois o considerais como coisa difícil, dizendo: como poderão os membros dissolvidos juntar-se e unir-se às almas? Mas isto, em comparação com o poder divino, é como nada. Segue-se: pois, quando ressuscitarem dos mortos, nem casarão nem serão dadas em casamento, mas serão como os anjos de Deus nos céus; como se dissesse: haverá uma restauração da vida divina e angélica, quando não mais nos corromperemos, mas permaneceremos do mesmo modo; e por isso serão suprimidas as núpcias. Pois as núpcias existem agora por causa da corrupção, para que persistamos pela sucessão da espécie e não desapareçamos; mas então seremos como os anjos, que são sem sucessão nupcial e nunca cessam.

Beda. Deve-se considerar aqui que o costume latino não corresponde aqui ao idioma grego. Pois propriamente se diz das mulheres nubere, e dos homens uxores ducere, tomar esposa; mas entendamos o dito simplesmente, como se nubere estivesse escrito dos homens e nubi das esposas.

Jerônimo. Assim, pois, erram, não entendendo as Escrituras, porque na ressurreição os homens serão como os anjos de Deus; isto é, ali ninguém morre, ninguém nasce; nem há ali criança, nem velho.

Teofilato. E também de outro modo se enganam, não entendendo as Escrituras. Pois, se as tivessem entendido, entenderiam como pelas Escrituras se pode provar a ressurreição dos mortos; por isso se acrescenta: e, quanto aos mortos, que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés, junto à sarça, como Deus lhe falou, dizendo: eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó?

Jerônimo. Digo junto à sarça, na qual está a vossa semelhança, na qual ardia o fogo, mas não consumia os seus espinhos; assim vos inflama a minha palavra, e não consome os vossos espinhos, que germinaram sob a maldição.

Teofilato. Digo: eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó; como se dissesse: o Deus dos viventes; por isso acrescenta: não é Deus de mortos, mas de vivos. Pois não disse: eu fui, mas: eu sou, como se eles existissem presentes. Mas talvez alguém diga que Deus disse isto só da alma de Abraão, não do corpo. A isto dizemos que Abraão implica ambas as coisas, a saber, o corpo e a alma; de modo que ele é Deus também do corpo, e o corpo vive junto de Deus, isto é, na ordenação de Deus.

Beda. Ou porque, tendo provado que as almas permanecem depois da morte (pois não podia acontecer que fosse Deus daqueles que de modo algum subsistissem), consequentemente se introduzisse também a ressurreição dos corpos, que praticaram com as almas o bem e o mal.

Jerônimo. Quando diz: o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó, nomeando três vezes a Deus, insinuou a Trindade. Quando diz: não é Deus de mortos, repetindo um só Deus, significou uma só substância. Vivem os que reivindicam a porção que escolheram; estão mortos os que perderam o que tinham reivindicado. Vós, pois, errais muito.

Glosa. Porque, a saber, contradiziam as Escrituras e derrogavam o poder de Deus.