Capítulo 12 · Lição 4

28 E aproximou-se um dos escribas, que os ouvira discutir e, vendo que lhes respondera bem, perguntou-lhe qual era o primeiro de todos os mandamentos.

29 E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor teu Deus é o único Deus;

30 e amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de toda a tua força. Este é o primeiro mandamento.

31 E o segundo é semelhante a ele: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes.

32 E o escriba disse-lhe: Bem, Mestre, disseste com verdade que Deus é um só e não há outro além dele;

33 e que amá-lo de todo o coração, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de toda a fortaleza, e amar o próximo como a si mesmo, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios.

34 E Jesus, vendo que respondera sabiamente, disse-lhe: Não estás longe do reino de Deus. E ninguém já ousava interrogá-lo.

Glosa. Depois de o Senhor ter refutado os fariseus e os saduceus que o tentavam, mostra-se aqui como satisfez o escriba que o interrogava; por isso se diz: e aproximou-se um dos escribas, que os ouvira discutir e, vendo que lhes respondera bem, perguntou-lhe qual era o primeiro de todos os mandamentos.

Jerônimo. Que questão é esta, problema comum a todos os peritos na Lei, senão que no Êxodo, no Levítico e no Deuteronômio se ordenam mandamentos diversos? Por isso apresentou não um, mas dois mandamentos, com os quais, como com dois seios elevados sobre o peito da esposa, se alimenta a nossa infância; e por isso se acrescenta: o primeiro de todos os mandamentos é: ouve, Israel, o Senhor teu Deus é o único Deus. Diz o primeiro de todos os mandamentos; isto é, o que cada um de nós deve, antes de tudo, pôr no coração como único fundamento da piedade, isto é, o conhecimento e a confissão da unidade divina com a execução da boa obra, que se aperfeiçoa no amor de Deus e do próximo; por isso acrescenta: e amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente, e de toda a tua força: este é o primeiro mandamento.

Teofilato. Atende como enumerou todas as forças da alma. Pois há a força animal da alma, que exprime ao dizer: de toda a tua alma, à qual pertencem a ira e o desejo; as quais quer todas entregues ao amor divino. Há também outra força, que se diz natural, à qual pertencem a nutritiva e a aumentativa; e também esta se deve dar toda ao Senhor; por isso diz: de todo o coração. Há também outra força, racional, que chama mente; e também esta se deve dar toda a Deus.

Glosa. O que acrescenta: e de toda a fortaleza, pode referir-se às forças corporais. Segue-se: e o segundo é semelhante a este: amarás o teu próximo assim como a ti mesmo.

Teofilato. Diz que é semelhante porque estes dois mandamentos concordam alternadamente entre si e se convertem reciprocamente: pois quem ama a Deus ama também a sua obra. Ora, a principal das suas obras é o homem: por isso quem ama a Deus deve amar todos os homens; e quem ama o próximo, que muitas vezes dá causa de escândalo, muito mais deve amar aquele que sempre presta benefícios; e por isso, pela coerência destes mandamentos, acrescenta: não há outro mandamento maior do que estes. Segue-se: e o escriba disse-lhe: bem, Mestre, disseste com verdade.

Beda. Pelo que diz: é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios, mostra que entre os escribas e os fariseus se agitara muitas vezes uma grave questão sobre qual era o primeiro ou o maior mandamento da Lei divina; louvando uns, a saber, as hóstias e os sacrifícios, e preferindo outros as obras da fé e do amor, porque muitíssimos dos padres antes da Lei agradaram a Deus só pela fé, que opera pelo amor. Este escriba declara que era desta opinião. Segue-se: e Jesus, vendo que respondera sabiamente, disse-lhe: não estás longe do reino de Deus.

Teofilato. No que atesta que ele não era perfeito: pois não disse: estás dentro do reino dos céus; mas: não estás longe do reino de Deus.

Beda. Por isso não está longe do reino de Deus, porque se provou ser defensor daquela sentença que é própria do Novo Testamento e da perfeição evangélica.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Nem perturbe que Mateus diga que aquele por quem o Senhor foi interrogado o tentava: pois pode ser que, ainda que se tenha aproximado tentando, tenha sido corrigido pela resposta do Senhor; ou, certamente, não tomemos a própria tentação como má, como de quem quer enganar um inimigo, mas antes como cautelosa, como de quem quer conhecer melhor um desconhecido.

Jerônimo. Ou não está longe aquele que vem com astúcia: pois a ignorância está mais longe do reino de Deus do que a ciência; por isso disse acima aos saduceus: errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Segue-se: e ninguém já ousava interrogá-lo,

porque, tendo sido refutados nas palavras, não interrogam mais, mas, prendendo-o abertissimamente, entregam-no ao poder romano. Por isso entendemos que os venenos da inveja podem, na verdade, ser vencidos, mas dificilmente se aquietam.