Lição 3

20. Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos, adorando-o e pedindo-lhe alguma coisa.

21. Ele lhe disse: “Que queres?”. Ela lhe disse: “Dizei que estes meus dois filhos se sentem, um à vossa direita e outro à vossa esquerda, em vosso Reino”.

22. Jesus respondeu: “Não sabeis o que pedis. Podeis beber o cálice que eu hei de beber?”. Disseram-lhe: “Podemos”.

23. Disse-lhes: “De fato, bebereis o meu cálice; mas sentar-vos à minha direita ou à minha esquerda não me cabe concedê-lo a vós, mas àqueles para quem foi preparado por meu Pai”.

Jerônimo. Como, depois de tudo, o Senhor dissera: “E ao terceiro dia ressuscitará”, a mulher pensou que ele reinaria imediatamente após a ressurreição; e, com avidez feminina, deseja as coisas presentes, esquecida das futuras. Por isso se diz: “Então se aproximou dele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Essa mãe dos filhos de Zebedeu é Salomé, cujo nome é mencionado por outro evangelista; verdadeiramente pacífica, ela gerou verdadeiros filhos da paz.¹ Dessa passagem se depreende um grande elogio à mulher: não somente os filhos deixaram o pai, mas ela própria deixara o marido e seguira Cristo, porque ele podia viver sem ela, mas ela não podia ser salva sem Cristo. A menos que alguém diga que Zebedeu morreu entre o tempo da vocação dos apóstolos e a paixão de Cristo. Assim, frágil por seu sexo e enfraquecida pela idade, seguia os passos de Cristo, porque a fé nunca envelhece e a religião não sente cansaço. O afeto natural, porém, tornara-a ousada para pedir; por isso se diz: “Adorando-o e pedindo-lhe alguma coisa”, isto é, depois de prestar-lhe reverência, pede que lhe seja concedido o que solicitar. Segue-se: “Ele lhe disse: Que queres?”. Não pergunta por ignorar, mas para que, expondo ela o pedido, tornasse manifesta sua falta de razão. Por isso se acrescenta: “Ela lhe disse: Dizei que estes meus dois filhos se sentem”.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. O que Mateus apresenta aqui como dito pela mãe, Marcos relata que foi dito pelos próprios filhos de Zebedeu, uma vez que ela levara ao Senhor a vontade deles. Por isso Marcos indicou brevemente que o que foi dito partiu mais deles do que dela.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois viam que eram honrados mais que os outros e tinham ouvido: “Vós vos sentareis sobre doze tronos”; por isso pediam receber a primazia nessa cátedra. Sabiam que tinham maior honra junto de Cristo do que os outros, mas temiam que Pedro fosse preferido a eles. Por isso também outro evangelista diz que, estando perto de Jerusalém, pensavam que o Reino de Deus estava às portas, isto é, algo sensível. Daí fica claro que não pediam nada espiritual nem tinham compreensão do Reino superior.

Orígenes, Sobre Mateus. Pois, se num reino terreno parecem honrados os que se sentam com o rei, não é de admirar que uma mulher, por simplicidade ou inexperiência feminina, julgasse que devia pedir tais coisas; e que os próprios irmãos, ainda imperfeitos e sem pensar nada mais elevado a respeito do Reino de Cristo, pensassem tais coisas acerca dos que se sentarão com Jesus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, de outro modo: não dizemos que essa mulher pedia corretamente, mas dizemos que desejava para seus filhos os bens celestes, não os terrenos. Pois não sente como as outras mães, que amam os corpos de seus filhos, mas desprezam suas almas: desejam que prosperem neste século e não se preocupam com o que haverão de sofrer no outro, mostrando assim que são mães dos corpos, não das almas. Julgo, porém, que esses irmãos, ao ouvirem o Senhor profetizar sua paixão e ressurreição, começaram a dizer entre si, por serem fiéis: “Eis que o Rei celeste desce aos reinos do Tártaro para destruir o rei da morte. Quando, porém, a vitória estiver consumada, que resta senão que se siga a glória do Reino?”.

Orígenes. Pois, destruído o pecado, que reinava nos corpos mortais dos homens, e todo o domínio das potências malignas, Cristo recebe a supremacia do Reino entre os homens; isso é sentar-se no trono de sua glória. O fato de Deus dispor todas as coisas à direita e à esquerda significa que já não haverá nenhum mal diante dele. Aqueles que se destacam entre os demais que se aproximam de Cristo estão à sua direita; os inferiores estão à sua esquerda. Vê, porém, se podes entender pela direita de Cristo a criação invisível, e pela esquerda a visível e corporal. Pois, entre os que se aproximam de Cristo, alguns recebem a direita, como os seres inteligíveis; outros, a esquerda, como os sensíveis.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. “Aquele que se deu aos homens, como não lhes dará a participação em seu Reino? Onde não há dúvida sobre a misericórdia de quem dá, é censurável a negligência de quem pede. Se nós rogarmos ao Mestre, talvez perturbemos o coração dos outros irmãos; pois, embora não possam ser vencidos pela carne, por já serem espirituais, ainda podem ser feridos, por ainda serem carnais. Enviemos, portanto, nossa mãe para que, em seu próprio nome, suplique por nós. Pois, se for considerada repreensível, facilmente alcançará perdão, já que o próprio sexo desculpa o erro. Se, porém, não for importuna, mais facilmente conseguirá o que pede uma mãe que roga por seus filhos. Pois o próprio Senhor, que encheu o coração das mães de compaixão pelos filhos, ouvirá mais facilmente o afeto materno.” Então o Senhor, conhecedor das coisas ocultas, respondeu aos desígnios dos filhos que haviam sugerido o pedido, não às palavras da mulher que intercedia. Seu desejo era bom, mas o pedido, irrefletido. Por isso, embora não devessem alcançar o que pediam, a simplicidade de seu pedido não merecia ser envergonhada, porque tal pedido nascia do amor ao Senhor. Por essa razão, o Senhor repreende neles a ignorância; por isso se segue: “Jesus respondeu: Não sabeis o que pedis”.

Jerônimo. E não é de admirar que ela seja acusada de inexperiência, quando também de Pedro se diz: “Sem saber o que dizia”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois frequentemente o Senhor permite que seus discípulos digam, façam ou pensem algo de maneira incorreta, para encontrar, na falta deles, ocasião de expor a regra da piedade, sabendo que o erro deles não causa dano na presença do Mestre e que sua doutrina edifica não só no presente, mas também no futuro.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Diz isso para mostrar que ou não pediam nada espiritual, ou, se soubessem o que pediam, não teriam ousado pedir coisa tão grande, que ultrapassa as potências superiores.

Hilário, Sobre Mateus. Também não sabem o que pedem porque não havia razão para duvidar da glória dos apóstolos, pois o discurso anterior expusera que eles haveriam de julgar.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou então: “Não sabeis o que pedis”, como se dissesse: “Eu vos chamei da esquerda para a direita, e vós, por vossa própria decisão, correis para a esquerda”. Talvez por isso o assunto fosse tratado por uma mulher. Pois o diabo recorreu às habituais armas das mulheres, para que, assim como despojou Adão por meio de uma mulher, também separasse estes por meio da mãe. Mas a perdição já não podia entrar nos santos por meio de uma mulher, desde que de uma mulher procedeu a salvação de todos. Ou então diz: “Não sabeis o que pedis”, porque não devemos pensar apenas na glória que alcançaremos, mas em como escapar da ruína do pecado. Pois, também na guerra deste mundo, quem pensa sempre nos despojos da vitória dificilmente vence. Por isso, deveriam ter pedido: “Dai-nos o auxílio de vossa graça, para que vençamos todo mal”.

Rabano. Também não sabiam o que pediam porque solicitavam ao Senhor um assento de glória que ainda não mereciam. Agradava-lhes o cume da honra, mas antes tinham de percorrer o caminho do trabalho; por isso se acrescenta: “Podeis beber o cálice que eu hei de beber?”.

Jerônimo. Nas divinas Escrituras, entendemos pelo cálice a paixão, como no Salmo 115:13: “Tomarei o cálice da salvação”. E logo acrescenta qual é esse cálice: “Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor sabia que eles podiam imitar sua paixão; mas pergunta para que todos ouçamos que ninguém pode reinar com Cristo sem ter imitado a paixão de Cristo, pois uma coisa preciosa só se adquire por um preço precioso. Chamamos paixão do Senhor não só à perseguição dos gentios, mas a toda violência que sofremos ao combater os pecados.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Diz, portanto: “Podeis beber?”, como se dissesse: “Vós me falais de honras e coroas; eu, porém, vos falo de combates e suores, pois este não é o tempo das recompensas”. Pelo modo de perguntar, atrai-os: não disse “Podeis derramar vosso sangue?”, mas “Podeis beber o cálice?”. Depois acrescenta: “Que eu hei de beber”.

Remígio. Para que, pela participação com ele, se tornem mais ardorosos. Eles, porém, que já possuíam a liberdade e a constância do martírio, prometem que beberão; por isso se segue: “Disseram-lhe: Podemos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou então, dizem isso menos por confiança na própria força do que por ignorância, pois aos inexperientes parece leve a provação do sofrimento e da morte.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou prometem isso por desejo. Pois não o teriam dito se não esperassem ouvir a concessão do que pediam. O Senhor, porém, lhes profetiza grandes bens, isto é, que seriam tornados dignos do martírio. Segue-se: “Disse-lhes: De fato, bebereis o meu cálice”.

Orígenes, Sobre Mateus. Cristo não respondeu: “Podeis beber o meu cálice”; mas, olhando para a futura perfeição deles, disse: “De fato, bebereis o meu cálice”.

Jerônimo. Pergunta-se, porém, como os filhos de Zebedeu, a saber, Tiago e João, beberam o cálice do martírio, quando a Escritura narra que somente o apóstolo Tiago foi decapitado por Herodes, enquanto João terminou a vida de morte natural. Mas, se lemos na história eclesiástica que o próprio João, para sofrer o martírio, foi lançado num tonel de óleo fervente e exilado na ilha de Patmos, veremos que não lhe faltou disposição para o martírio; e que João bebeu o cálice da confissão, que também os três jovens beberam na fornalha de fogo, embora o perseguidor não tenha derramado seu sangue.

Hilário, Sobre Mateus. O Senhor, portanto, elogiando a fé deles, diz que podem padecer com ele no martírio; mas que sentar-se à sua esquerda e à sua direita fora destinado por Deus Pai a outros. Por isso se segue: “Mas sentar-vos à minha direita”, e assim por diante. E, segundo julgamos, essa honra está de tal modo reservada a outros que nem por isso os apóstolos ficarão excluídos dela, pois, sentando-se no assento dos doze patriarcas, julgarão Israel. E, pelo que se pode compreender dos próprios Evangelhos, Moisés e Elias se sentarão ao lado dele no Reino dos Céus, pois foi acompanhado por eles que apareceu no monte revestido de sua glória.

Jerônimo. Isso, porém, de modo algum me parece assim. Antes, não são mencionados os nomes dos que se sentarão no Reino dos Céus para que, nomeados uns poucos, os demais não fossem considerados excluídos. Pois o Reino dos Céus não depende apenas de quem o dá, mas também de quem o recebe. Não há acepção de pessoas em Deus; mas todo aquele que se mostrar digno do Reino dos Céus receberá aquilo que foi preparado para a vida que leva, não para sua pessoa. Portanto, se sois daqueles que alcançam o Reino dos Céus que meu Pai preparou para os vencedores, também vós o recebereis. Por isso, contudo, não disse “Não vos sentareis”, para não envergonhar os dois, nem “Vós vos sentareis”, para não irritar os demais.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, de outro modo: aquele lugar parece inacessível a todos, não apenas aos homens, mas também aos anjos. Pois Paulo o apresenta como próprio do Unigênito, dizendo: “A qual dos anjos disse alguma vez: Senta-te à minha direita?”. O Senhor, portanto, respondeu condescendendo com a suposição dos que perguntavam, não como se existissem alguns que haveriam de sentar-se ao seu lado. Pois buscavam somente isto: estar junto dele, à frente dos outros. Mas o Senhor responde: “De fato, morrereis por mim; isso, contudo, não basta para vos fazer alcançar o primeiro lugar. Pois, se vier outro que, além do martírio, possua maior virtude, não o afastarei nem vos darei a primazia por vos amar”. E, para não parecer impotente, não disse simplesmente “Não me cabe concedê-lo”, mas “Não me cabe concedê-lo a vós, mas àqueles para quem foi preparado”, isto é, aos que podem tornar-se ilustres por suas obras.

Remígio. Ou, de outro modo: “Não me cabe concedê-lo a vós”, isto é, a soberbos tais como sois, mas aos humildes de coração, “para quem foi preparado por meu Pai”.

Agostinho, Sobre a Trindade. Ou, de outro modo: segundo a forma de servo, o Senhor responde aos discípulos: “Mas sentar-vos à minha direita ou à minha esquerda não me cabe concedê-lo a vós”. O que foi preparado por seu Pai também foi preparado pelo próprio Filho, porque ele e o Pai são um.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O comentário associa o nome Salomé à paz, conforme sua origem semítica, ligada à mesma raiz de shalom, “paz”. ↩