Lição 1

1. E Jesus, respondendo, falou-lhes novamente em parábolas, dizendo:

2. “O Reino dos Céus tornou-se semelhante a um homem, um rei, que celebrou as núpcias de seu filho.

3. E enviou seus servos para chamar às núpcias os convidados, mas eles não queriam vir.

4. Enviou novamente outros servos, dizendo: ‘Dizei aos convidados: Eis que preparei meu almoço; meus touros e animais cevados foram mortos, e tudo está pronto. Vinde às núpcias’.

5. Eles, porém, não deram atenção e foram embora, um para sua propriedade, outro para seus negócios;

6. os restantes agarraram seus servos e, depois de ultrajá-los, mataram-nos.

7. Ao saber disso, o rei se irou e, enviando seus exércitos, fez perecer aqueles homicidas e incendiou sua cidade.

8. Então disse a seus servos: ‘As núpcias estão prontas, mas os convidados não foram dignos.

9. Ide, pois, às saídas dos caminhos e convidai para as núpcias todos os que encontrardes’.

10. E seus servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e as núpcias ficaram cheias de convivas.

11. O rei entrou para ver os convivas e viu ali um homem que não estava vestido com a veste nupcial.

12. E lhe disse: ‘Amigo, como entraste aqui sem ter a veste nupcial?’. Ele, porém, emudeceu.

13. Então o rei disse aos ministros: ‘Atai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes’.

14. Pois muitos são chamados, mas poucos são eleitos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Porque havia dito: “Será dado a um povo que produza seu fruto”, aqui mostra a qual povo. Por isso se diz: “E Jesus, respondendo, falou-lhes novamente em parábolas, dizendo: ‘O Reino dos Céus tornou-se semelhante’”, etc.

Glosa. Diz “respondendo”, isto é, contrapondo-se ao pensamento perverso deles acerca de sua morte.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Somente Mateus narra esta parábola. Lucas também relata uma semelhante, mas não é esta, como a própria ordem indica.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Aqui, pelas núpcias, designa-se a Igreja presente; ali, pela ceia, o banquete eterno e definitivo. Pois nesta entram alguns que sairão; naquele, quem entrar uma vez não sairá mais. Se alguém, porém, sustentar que se trata da mesma passagem, talvez se possa entender que Mateus contou, acerca da expulsão daquele que entrara sem a veste nupcial, o que Lucas omitiu. Não constitui obstáculo que um a chame ceia e o outro almoço, porque, entre os antigos, o almoço se realizava diariamente à hora nona, e esse mesmo almoço também era chamado ceia.¹

Orígenes, Sobre Mateus. O Reino dos Céus é semelhante a um homem que é rei, quanto àquele que reina; ao filho do rei, quanto àquele que reina com ele; e aos servos e aos convidados para as núpcias, quanto às coisas que há no reino do rei, entre as quais está também o exército do rei. Acrescentou-se “a um homem, um rei” para que fale aos homens como homem e governe os homens que não querem ser governados por Deus. Mas o Reino dos Céus deixará de ser semelhante a um homem quando, cessando o ciúme, a contenda e as demais paixões e pecados, deixarmos de proceder segundo o homem e o virmos tal como ele é. Pois agora não o vemos tal como é, mas tal como se tornou para nós ao dispor as coisas em nosso favor.

Gregório. Deus Pai celebrou as núpcias de Deus Filho quando, no seio da Virgem, o uniu à natureza humana. Mas, porque a união nupcial costuma realizar-se entre duas pessoas, esteja longe de nosso entendimento crer que a pessoa de nosso Redentor tenha sido constituída pela união de duas pessoas. Dizemos, de fato, que ele existe a partir de duas naturezas e em duas naturezas, mas rejeitamos como impiedade crer que seja composto de duas pessoas. Pode-se, portanto, dizer com mais segurança que o Rei Pai celebrou as núpcias do Rei Filho ao associar-lhe a santa Igreja pelo mistério da encarnação. O seio da Virgem Mãe foi a câmara nupcial desse esposo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Quando acontecer a ressurreição dos santos, então a vida, que é Cristo, acolherá o homem, absorvendo sua mortalidade em sua imortalidade. Pois agora recebemos o Espírito Santo como penhor do futuro matrimônio; então, porém, teremos o próprio Cristo mais plenamente em nós.

Orígenes. Ou entende pela união do esposo com a esposa, isto é, de Cristo com a alma, o acolhimento do Verbo; e pelos filhos gerados, as boas obras.

Hilário. Com razão essas núpcias já foram celebradas pelo Pai, porque a participação nessa eternidade e a união esponsal do novo corpo já se encontram realizadas em Cristo. Segue-se: “E enviou seus servos para chamar às núpcias os convidados, mas eles não quiseram vir”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Portanto, quando enviou seus servos, eles já haviam sido convidados antes. Pois os homens foram convidados desde o tempo de Abraão, a quem era prometida a encarnação de Cristo.

Jerônimo. “Enviou seu servo”: sem dúvida, Moisés, por meio de quem deu a Lei aos convidados. Se, porém, lermos “servos”, como trazem muitos exemplares, deve-se referir isso aos profetas; pois, convidados por eles, desprezaram a vinda. Segue-se: “Enviou novamente outros servos, dizendo: ‘Dizei aos convidados’”, etc. É melhor entender pelos servos enviados pela segunda vez os profetas do que os apóstolos, desde que acima esteja escrito “servo”; se, porém, leres ali “servos”, os segundos servos devem ser entendidos como os apóstolos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. A eles enviou quando lhes disse: “Não sigais pelo caminho dos gentios (...) mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel”.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou os primeiros servos enviados para chamar às núpcias os convidados são considerados os profetas, que, por suas profecias, convertem pessoas do povo à alegria e à restituição da Igreja a Cristo. Os que, convidados primeiro, não quiseram vir são os que não quiseram ouvir as palavras dos profetas. Os outros enviados novamente são outra congregação de profetas.

Hilário, Sobre Mateus. Ou os servos enviados primeiro para chamar os convidados são os apóstolos; aqueles que, já convidados, são exortados a vir são o povo de Israel, pois pela Lei foi chamado à glória da eternidade. Cabia, portanto, aos apóstolos recordar o convite àqueles que os profetas haviam convidado. Os que são novamente enviados com o encargo dessas instruções são os homens apostólicos, sucessores deles.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Mas, porque os primeiros convidados não quiseram vir ao banquete nupcial, no segundo convite já se diz: “Eis que preparei meu almoço”.

Jerônimo. O almoço preparado e os touros e animais cevados mortos descrevem metaforicamente as riquezas reais, para que, pelas coisas carnais, se entendam as espirituais; ou certamente se pode reconhecer aí a grandeza dos ensinamentos e a doutrina repleta da Lei de Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Portanto, quando o Senhor disse aos apóstolos: “Ide e pregai, dizendo que o Reino dos Céus se aproximou”, significou o que aqui se diz: “Preparei meu almoço”, isto é: “Com a Lei e os profetas, preparei as mesas das Escrituras”. Por isso se segue: “Meus touros e animais cevados foram mortos”.

Gregório. Pelos touros significam-se os pais do Antigo Testamento, que, com a permissão da Lei, feriam seus inimigos com o chifre da força corporal. Chamamos altilia aos animais cevados; pois, de alere, que significa alimentar, dizemos altilia, como se disséssemos alitilia ou alita, isto é, alimentados. Pelos animais cevados figuram-se, portanto, os pais do Novo Testamento, que, recebendo a graça da abundância da doçura interior, se elevam dos desejos terrenos às alturas pela asa de sua contemplação. Diz, pois: “Meus touros e animais cevados foram mortos”, como se dissesse: “Olhai para a morte dos pais que vos precederam e considerai os remédios para vossa vida”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Diz “animais cevados” e “touros” não porque os touros também não fossem cevados, mas porque nem todos os cevados eram touros. Portanto, chama simplesmente animais cevados aos profetas que foram repletos do Espírito Santo; e touros àqueles que foram profetas e sacerdotes, como Jeremias e Ezequiel. Pois, assim como os touros são os condutores do rebanho, também os sacerdotes são os chefes do povo.

Hilário. Ou de outro modo. Os touros são a gloriosa figura dos mártires, que foram imolados como vítimas escolhidas pela confissão de Deus; os animais cevados são os homens espirituais, como aves alimentadas com pão celeste para alçar voo e destinadas a saciar os demais com a abundância do alimento recebido.

Gregório. Deve-se observar que, no primeiro convite, nada se diz dos touros e dos animais cevados; no segundo, porém, já se mencionam os touros e os animais cevados mortos. Pois Deus onipotente, quando queremos ouvir suas palavras, acrescenta exemplos, para que tudo o que julgamos impossível se torne tanto mais fácil de superar quanto mais ouvimos que outros também passaram por isso.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou, porque o almoço preparado é a palavra de Deus, entendam-se pelos touros todas as coisas fortes das palavras de Deus; e pelos animais cevados, suas coisas suaves e agradáveis. Pois, se alguém apresenta palavras modestas e sem firmeza, que não tenham grande força de razão, parecem magras as coisas apresentadas; são, porém, cevadas quando, para cada proposição, se apresentam muitos exemplos repletos de demonstração racional. Por exemplo: se alguém profere um discurso sobre a castidade, entende-se corretamente por ele uma rola; mas, quando apresenta esse mesmo discurso de santidade repleto de demonstrações racionais tiradas das Escrituras, de modo que deleite e confirme o ânimo do ouvinte, apresentou-o cevado.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ao dizer “E tudo está pronto”, entende-se que tudo o que se requer para a salvação já está cumprido nas Escrituras. Pois quem é ignorante encontra ali o que aprender; quem é obstinado encontra ali o que temer; quem trabalha encontra ali promessas que o estimulem à obra.

Glosa. Ou “Tudo está pronto”, isto é, a entrada do Reino, antes fechada, está preparada pela fé em minha encarnação.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou diz que estão prontas todas as coisas que pertencem ao mistério da paixão do Senhor e de nossa redenção. Diz: “Vinde às núpcias”, não com os pés, mas com a fé e os costumes. Segue-se: “Eles, porém, não deram atenção”. Por que não deram atenção, manifesta-se quando se acrescenta: “E foram embora, um para sua propriedade, outro para seus negócios”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Embora esses motivos pareçam razoáveis, aprendemos daí que, ainda que sejam necessárias as coisas que nos detêm, devemos antepor as espirituais a todas elas. Parece-me, porém, que, valendo-se desses motivos, apresentavam pretextos para encobrir sua negligência.

Hilário, Sobre Mateus. Pois os homens se ocupam com a ambição do mundo como com uma propriedade; muitos, porém, por cobiça de dinheiro, ficam presos aos negócios.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Quando fazemos algo com o trabalho de nossas mãos, como cultivar um campo ou uma vinha, ou trabalhar a madeira ou o ferro, parecemos cultivar uma propriedade; quando, porém, procuramos outros ganhos sem o trabalho de nossas mãos, tudo isso se chama negócio. Ó mundo miserabilíssimo, e miseráveis os que o seguem! Pois as obras mundanas sempre excluíram os homens da vida.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Portanto, quem, ocupado no trabalho terreno ou entregue às atividades do mundo, se esquiva de considerar o mistério da encarnação do Senhor e de viver segundo ele, recusa-se a vir às núpcias do rei, como quem se dirige à propriedade ou aos negócios. E muitas vezes, o que é mais grave, alguns chamados não apenas rejeitam a graça, mas também a perseguem. Por isso se acrescenta: “Os restantes agarraram seus servos e, depois de ultrajá-los, mataram-nos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, pela ocupação com a propriedade, significa as pessoas do povo judeu que o prazer do mundo separou de Cristo; pela ocupação com os negócios, significou os sacerdotes e os demais ministros do templo, que vinham ao serviço da Lei e do templo em busca de lucro e que a avareza separou da fé. Deles não disse que agiram com maldade, mas que não deram atenção. Pois os que crucificaram Cristo por ódio ou inveja agiram com maldade; mas os que, impedidos pelos negócios, não creram, são descritos como negligentes, não como maliciosos. O Senhor, contudo, cala-se sobre sua própria morte, porque já falara dela na parábola anterior; mas mostra a morte de seus discípulos, que os judeus mataram depois de sua ascensão, apedrejando Estêvão e matando Tiago de Alfeu. Por essas coisas, Jerusalém foi destruída pelos romanos. Deve-se observar que se fala de ira em Deus não em sentido próprio, mas figurado; pois se diz que ele se ira quando castiga. Por isso também aqui se diz: “Ao saber disso, o rei se irou”.

Jerônimo. Quando convidava para as núpcias e realizava obras de clemência, acrescentou-se o nome de homem; agora, porém, quando vem para o castigo, omite-se “homem” e diz-se apenas “rei”.

Orígenes, Sobre Mateus. Digam aqueles que pecam contra o Deus da Lei, dos profetas e de toda a criação se este, que é chamado homem e apresentado como irado, é o próprio Pai de Cristo. Se disserem que é ele mesmo, deverão ser levados a confessar que muitas coisas se dizem dele segundo a natureza passível dos homens; não porque ele próprio seja passível, mas porque se acomoda à natureza passível dos homens. Segundo esse mesmo raciocínio, convém também entender a ira de Deus, seu arrependimento e outras coisas semelhantes nos profetas. Segue-se: “E, enviando seus exércitos”.

Jerônimo. Por esses exércitos entendemos os romanos sob o comando de Vespasiano e Tito, que, depois de matar as populações da Judeia, incendiaram a cidade transgressora.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O exército romano é chamado exército de Deus porque “do Senhor é a terra e tudo o que a enche”; os romanos nem sequer teriam vindo a Jerusalém se o Senhor não os tivesse incitado.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou os exércitos de nosso Rei são as hostes dos anjos. Diz-se, portanto, que, enviando seus exércitos, exterminou os homicidas, porque todo juízo sobre os homens se exerce por meio dos anjos. Faz perecer os homicidas porque mata os perseguidores; incendeia sua cidade porque não somente suas almas, mas também a carne em que habitaram são atormentadas pela chama da Geena eterna.

Orígenes. Ou a cidade dos ímpios é, segundo cada doutrina, a congregação daqueles que se reúnem na sabedoria dos príncipes deste mundo; o rei a incendeia e destrói, por ser constituída de más construções.

Gregório. Mas aquele que vê seu convite ser desprezado não deixará vazias as núpcias de seu filho; pois a palavra de Deus encontrará, em algum momento, onde repousar. Por isso se acrescenta: “Então disse a seus servos”.

Orígenes. Isto é, aos apóstolos ou aos anjos, que haviam sido encarregados da vocação dos gentios. “As núpcias estão prontas”.

Remígio. Isto é, todo o mistério da economia da salvação humana já foi realizado e concluído. “Mas os convidados”, isto é, os judeus, “não foram dignos”, porque, ignorando a justiça de Deus e querendo estabelecer a sua própria, julgaram-se indignos da vida eterna. Rejeitado, portanto, o povo judeu, o povo gentio foi acolhido nessas núpcias. Por isso se segue: “Ide, pois, às saídas dos caminhos e convidai para as núpcias todos os que encontrardes”.

Jerônimo. Pois o povo gentio não estava nos caminhos, mas nas saídas dos caminhos.

Remígio. Que são os erros dos gentios.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou os caminhos são todas as profissões deste mundo, como a filosofia, a vida militar e outras semelhantes. Diz, portanto: “Ide às saídas dos caminhos”, para que chamem à fé homens de qualquer condição. Além disso, assim como a castidade é um caminho que conduz a Deus, a fornicação é um caminho que conduz ao Diabo; e o mesmo se dá com as virtudes e os vícios. Ordena, portanto, que convidem à fé homens de qualquer modo de vida ou condição.

Hilário, Sobre Mateus. Pelo caminho também se deve entender o tempo deste mundo; e por isso recebem a ordem de ir às saídas dos caminhos, porque a todos se perdoa o passado.

Gregório. Ou de outro modo. Na Sagrada Escritura, entendemos por caminhos as ações; pelas saídas dos caminhos, entendemos os fracassos das ações, porque geralmente vêm com facilidade a Deus aqueles a quem nenhuma prosperidade acompanha nas atividades terrenas.

Orígenes. Ou de outro modo. Penso que esse primeiro chamado às núpcias foi dirigido a algumas almas nobres; pois Deus quer que venham ao banquete da palavra divina sobretudo aqueles que têm maior capacidade de compreensão. E, porque os que são assim não querem atender a esse chamado, enviam-se outros servos para exortá-los, prometendo que, se vierem, receberão o almoço preparado pelo rei. Pois, assim como nas coisas corporais uma é a esposa que se casa, outros os que convidam e outros os convidados para as núpcias, também Deus conhece as diversas ordens das almas, suas capacidades e as razões pelas quais umas são acolhidas na condição de esposa, outras na ordem dos servos que chamam e outras no número dos convidados para as núpcias. Mas os que haviam sido convidados em primeiro lugar desprezaram os primeiros que os chamaram, como se fossem pobres de entendimento, e foram embora, seguindo suas próprias coisas, nas quais se deleitavam mais do que naquilo que o rei prometia por meio dos servos. Estes, porém, têm culpa mais leve do que os que ultrajam e matam os servos enviados: aqueles que, munidos de palavras contenciosas, ousaram prender os servos enviados, que não estavam preparados para resolver suas questões astutas, e que são por eles ultrajados ou mortos. Segue-se: “E seus servos, saindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, bons e maus”.

Orígenes. Os servos que saem, sejam os apóstolos de Cristo que saem da Judeia e de Jerusalém, sejam os santos anjos que saem das regiões interiores, vêm aos diversos caminhos dos diferentes costumes e reúnem todos os que encontram; não se preocupam se, em algum momento antes do chamado, foram maus ou bons. Convém entender aqui por bons, simplesmente, os mais humildes e retos dentre os que vinham ao culto de Deus, aos quais se aplicava o que diz o Apóstolo: “Quando os gentios, que não têm a Lei, fazem as coisas da Lei, eles são lei para si mesmos”.

Jerônimo. Pois entre os próprios gentios há uma diversidade infinita, já que sabemos que alguns são mais inclinados aos vícios e outros, dedicados às virtudes, à honestidade dos costumes.

Gregório. Ou diz isso porque nesta Igreja nem os maus podem existir sem os bons, nem os bons sem os maus. Não foi bom, porém, aquele que se recusou a tolerar os maus. Segue-se: “E as núpcias ficaram cheias de convivas”.

Orígenes, Sobre Mateus. As núpcias, isto é, de Cristo e da Igreja, ficaram cheias quando aqueles que foram encontrados pelos apóstolos, restituídos a Deus, se puseram à mesa para participar do banquete nupcial. Mas, porque era necessário chamar bons e maus, não para que os maus permanecessem maus, mas para que depusessem as vestes contrárias às núpcias e se revestissem das vestes nupciais, isto é, de entranhas de misericórdia e benignidade, o rei sai para ver os convivas antes que lhes seja servido o almoço, a fim de conservar e deleitar os que têm as vestes nupciais e condenar os que estão em condição contrária. Por isso se segue: “O rei entrou para ver os convivas”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Não porque ele esteja ausente de algum lugar; mas, onde quer olhar para julgar, ali se diz que está presente; onde, porém, não quer, parece ausente. O dia dessa inspeção é o dia do juízo, quando visitará os cristãos que estão à mesa das Escrituras.

Orígenes. Ao entrar, encontrou alguém que não havia mudado seus costumes. Por isso se segue: “E viu ali um homem que não estava vestido com a veste nupcial”. Falou no singular porque são de uma mesma espécie todos os que conservam, depois da fé, a maldade que tinham antes da fé.

Gregório. Que devemos entender pela veste nupcial senão a caridade? Pois o Senhor a teve em si quando veio às núpcias para unir a Igreja a si. Entra, portanto, nas núpcias, mas sem a veste nupcial, quem tem fé na Igreja, mas não tem caridade.

Agostinho, Contra Fausto. Ou comparece às núpcias sem a veste nupcial quem procura ali sua própria glória, não a do esposo.

Hilário, Sobre Mateus. Ou a veste nupcial é a graça do Espírito Santo e o esplendor da veste celeste, que, recebida pela profissão de fé em resposta à boa interrogação, deve ser conservada imaculada e íntegra até a assembleia do Reino dos Céus.

Jerônimo. Ou a veste nupcial são os preceitos do Senhor e as obras que se cumprem segundo a Lei e o Evangelho e que formam a veste do homem novo. Quem, no dia do juízo, for encontrado sob o nome de cristão sem essa veste é imediatamente repreendido. Por isso se segue: “E lhe disse: ‘Amigo, como entraste aqui sem ter a veste nupcial?’”. Chama-o amigo porque foi convidado para as núpcias, como amigo pela fé. Repreende-o, porém, por sua desfaçatez, por ter manchado com uma veste suja a pureza das núpcias.

Orígenes. E, porque aquele que peca e não se reveste do Senhor Jesus Cristo não tem desculpa alguma, segue-se: “Ele, porém, emudeceu”.

Jerônimo. Pois naquele tempo não haverá lugar para a desfaçatez nem possibilidade de negar, já que todos os anjos e o próprio mundo serão testemunhas dos pecados.

Gregório. Aquele que ofendeu as núpcias não foi apenas expulso delas, mas ainda, pelos ministros do rei encarregados das prisões, foi atado em sua capacidade de caminhar, da qual não se serviu para o bem, e em sua capacidade de agarrar, com a qual não realizou obra alguma para o bem; e foi condenado a um lugar privado de toda luz, que se chama trevas exteriores. Por isso se segue: “Então o rei disse aos ministros: ‘Atai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores’”.

Gregório. Então são atados, pelo rigor da sentença, os pés e as mãos que agora não quiseram ser impedidos de praticar obras perversas pela emenda da vida; ou então o castigo ata aqueles que agora a culpa impediu de praticar boas obras.

Agostinho, Sobre a Trindade. O emaranhado das vontades perversas e distorcidas é o vínculo com que se prende aquele que assim age, para ser lançado nas trevas exteriores.

Gregório. Chamamos trevas interiores à cegueira do coração; trevas exteriores, porém, à noite eterna da condenação.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou com isso se designa a diferença dos tormentos entre os pecadores. Pois as primeiras trevas são exteriores; as interiores, porém, são menores e ocupam a última região do lugar. Segue-se: “Ali haverá choro e ranger de dentes”.

Jerônimo. No choro dos olhos e no ranger dos dentes, por uma metáfora dos membros corporais, mostra-se a grandeza dos tormentos. Entende também as mãos e os pés atados, o choro dos olhos e o ranger dos dentes como confirmação da verdade da ressurreição.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Para que ali ranjam os dentes que se alegravam com a voracidade; ali chorem os olhos que aqui se entregavam a desejos ilícitos; e cada membro seja submetido ao suplício, já que aqui servia, submetido a cada um dos vícios.

Jerônimo. E, porque no banquete nupcial se considera o fim, não o começo, acrescenta-se: “Pois muitos são chamados, mas poucos são eleitos”.

Hilário, Sobre Mateus. Naquele que convida sem exceção, manifesta-se a benevolência de uma bondade aberta a todos; entre os convidados ou chamados, porém, a eleição da retidão se faz pelo julgamento dos méritos.

Gregório. Alguns nem sequer começam a praticar o bem; outros, porém, não perseveram no bem que começaram. Portanto, cada um tema por si com tanto maior cuidado quanto ignora o que ainda lhe resta.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Todas as vezes que Deus põe à prova sua Igreja, entra nela para ver os convivas; e, se encontra alguém sem a veste nupcial, pergunta-lhe: “Para que te tornaste cristão, se negligenciavas essas obras?”. Cristo entrega, portanto, esse homem a seus ministros, isto é, a certos mestres de sedução; eles lhe atam as mãos, isto é, as obras, e os pés, isto é, os movimentos da alma, e o lançam nas trevas, isto é, nos erros dos gentios, dos judeus ou na heresia. Pois as trevas dos gentios são mais próximas, porque desprezam a verdade que não ouviram; mais exteriores são as dos judeus, que ouviram, mas não creram; e ainda mais exteriores são as dos hereges, que ouviram e aprenderam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A hora nona era contada a partir do nascer do sol e correspondia aproximadamente às três horas da tarde. ↩