Lição 4

34. Os fariseus, porém, ao ouvirem que ele havia feito calar os saduceus, reuniram-se,

35. e um deles, doutor da Lei, interrogou-o para pô-lo à prova:

36. “Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?”

37. Jesus lhe disse: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente.

38. Este é o maior e o primeiro mandamento.

39. O segundo é semelhante a este: Amarás teu próximo como a ti mesmo.

40. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”.

Jerônimo. Como os fariseus haviam sido anteriormente refutados quando lhes foi mostrado o denário, e tinham visto derrotado o grupo adversário, deveriam ter sido levados por isso a não tramar mais ciladas. Mas a malevolência e a inveja alimentam a impudência. Por isso se diz: “Os fariseus, porém, ao ouvirem que ele havia feito calar os saduceus, reuniram-se”.

Orígenes, Sobre Mateus. Jesus fez calar os saduceus, querendo mostrar que a clareza da verdade faz emudecer a voz da mentira. Pois, assim como é próprio do justo calar quando é tempo de calar e falar quando é tempo de falar, sem, contudo, ficar sem palavras, também é próprio de todos os mestres da mentira ficar sem palavras quanto ao assunto, sem, contudo, se calar.

Jerônimo. Portanto, os fariseus e os saduceus, que são adversários entre si, concordam no mesmo propósito de pôr Jesus à prova.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou os fariseus se reuniram para vencer pelo número aquele que não podiam superar com argumentos. Ao se armarem com a multidão, reconheceram estar desprovidos da verdade. Pois diziam entre si: “Que um fale por todos, e todos falemos por um; assim, se vencer, parecerá que todos vencemos; se, porém, for refutado, ao menos parecerá que só ele foi derrotado”. Por isso se segue: “E um deles, doutor da Lei, interrogou-o para pô-lo à prova”.

Orígenes. Portanto, todos os que interrogam algum mestre não para aprender, mas para pô-lo à prova, devemos considerá-los irmãos daquele fariseu, segundo estas palavras: “O que fizestes a um dos meus pequeninos, a mim o fizestes”.

Agostinho, A concordância dos Evangelhos. Não cause dificuldade o fato de Mateus dizer aqui que aquele que interrogou o Senhor o pôs à prova, enquanto Marcos se cala a esse respeito e, ao final, conclui que o Senhor Jesus, tendo ele respondido sabiamente, lhe disse: “Não estás longe do Reino de Deus”. Pois pode ter acontecido que, embora se aproximasse para pô-lo à prova, tenha sido corrigido pela resposta do Senhor. Ou, certamente, não entendamos a própria provação de que fala Tiago como má, própria de quem quer enganar um inimigo, mas antes como cautelosa, própria de quem quer conhecer melhor um desconhecido. E não foi em vão que se escreveu: “Quem crê facilmente é leviano de coração”. Quanto ao que pergunta, acrescenta-se: “Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?”

Orígenes. Dizia “Mestre” para pô-lo à prova, pois não pronunciava essa palavra como discípulo de Cristo. Portanto, se alguém nada aprende do Verbo nem se entrega a ele de toda a alma, mas lhe diz “Mestre”, é irmão do fariseu que põe Cristo à prova. Como a Lei era lida antes da vinda do Salvador, talvez se perguntasse qual era nela o grande mandamento. Pois o fariseu não teria feito essa pergunta se não a tivessem investigado longamente entre si, sem encontrar a resposta, até que Jesus viesse e a ensinasse.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Contudo, pergunta pelo grande mandamento quem nem sequer observava o menor. Deve perguntar pela justiça maior aquele que já cumpriu a menor.

Jerônimo. Ou não pergunta pelos mandamentos, mas por qual é o primeiro e o grande mandamento, para que, sendo grande tudo o que Deus ordenou, qualquer que fosse a resposta, tivesse ocasião de acusá-lo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor, porém, respondeu-lhe de modo a atingir logo, com a primeira resposta, a consciência fingida com que fazia a pergunta. Por isso se segue: “Jesus lhe disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e com toda a tua mente”. Diz “amarás”, e não “temerás”, porque amar é mais que temer: temer é próprio dos servos, amar é próprio dos filhos; o temor está sob a necessidade, o amor está na liberdade. Quem serve a Deus por temor escapa ao castigo, mas não recebe a recompensa da justiça, porque fez o bem contra a vontade, por medo. Deus, portanto, não quer ser temido servilmente pelos homens como senhor, mas amado como pai, pois concedeu aos homens o espírito de adoção. Amar a Deus de todo o coração significa que teu coração não esteja inclinado a amar coisa alguma mais do que a Deus. Amar a Deus com toda a alma significa ter o espírito firmemente seguro na verdade e ser firme na fé. Pois uma coisa é o amor do coração, e outra, o amor da alma. O amor do coração é de certo modo carnal, para que amemos a Deus também corporalmente; não podemos fazê-lo, porém, se não nos afastarmos do amor às coisas do mundo. O amor do coração, portanto, é sentido no coração; o amor da alma, porém, não é sentido, mas compreendido, porque consiste no juízo da alma. Pois quem crê que todo bem está em Deus e que não há bem algum fora dele ama a Deus com toda a alma. Amar a Deus com toda a mente significa que todas as faculdades se dediquem a Deus. Pois aquele cujo entendimento serve a Deus, cuja sabedoria se ocupa de Deus, cujo pensamento trata das coisas de Deus e cuja memória recorda as coisas boas ama a Deus com toda a mente.

Agostinho, A doutrina cristã. Ou de outro modo. Recebes o preceito de amar a Deus de todo o coração, para dirigires a ele todos os teus pensamentos; de toda a alma, para lhe dirigires toda a tua vida; de toda a mente, para lhe dirigires todo o teu entendimento, pois dele recebeste aquilo que lhe ofereces. Portanto, não deixou parte alguma de nossa vida que deva ficar desocupada e, por assim dizer, dar espaço ao desejo de fruir de outra coisa. Mas tudo o mais que vier ao espírito como objeto de amor seja levado para onde corre todo o impulso do amor. Pois o homem atinge sua maior perfeição quando toda a sua vida se encaminha para o bem imutável.

Glosa. Ou “de todo o coração”, isto é, com o entendimento; “com toda a alma”, isto é, com a vontade; “com toda a mente”, isto é, com a memória, para que nada queiras, penses ou recordes que lhe seja contrário.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou de outro modo. “De todo o coração”, isto é, segundo toda a recordação, ação e pensamento; “de toda a alma”, isto é, de modo que estejam prontos a entregá-la pela piedade para com Deus; “com toda a mente”, isto é, nada exprimindo além das coisas de Deus. E vê se podes entender por coração o entendimento, pelo qual contemplamos as realidades inteligíveis, e por mente a faculdade de exprimir as coisas: pois pela mente exprimimos cada coisa, e por cada coisa significada como que percorremos nossa mente e a exprimimos. Se o Senhor não tivesse respondido ao fariseu que o punha à prova, poderíamos julgar que nenhum mandamento é maior que outro. Mas o Senhor, respondendo, acrescenta: “Este é o maior e o primeiro mandamento”. Com isso aprendemos a julgar os mandamentos: há um grande, e há outros inferiores, até os menores. O Senhor responde não apenas qual é o grande mandamento, mas também o primeiro, não pela ordem da Escritura, mas pela dignidade da virtude. Somente acolhem em si a grandeza e a primazia desse mandamento aqueles que não apenas amam o Senhor seu Deus, mas também acolhem essas três condições, a saber: “De todo o coração”, etc. Ensinou, porém, não só qual é o grande e primeiro mandamento, mas também qual é o segundo, semelhante ao primeiro. Por isso se segue: “O segundo é semelhante a este: Amarás teu próximo como a ti mesmo”. Ora, se quem ama a iniquidade odeia sua própria alma, é manifesto que não ama o próximo como a si mesmo, pois nem sequer ama a si mesmo.

Agostinho, A doutrina cristã. É manifesto que todo homem deve ser considerado próximo, porque não se deve fazer o mal a ninguém. Ora, se é corretamente chamado próximo tanto aquele a quem devemos prestar um serviço de misericórdia como aquele de quem devemos recebê-lo, é manifesto que esse preceito, pelo qual somos obrigados a amar o próximo, abrange também os santos anjos, que nos prestam tantos serviços de misericórdia quantos nos é fácil reconhecer nas Escrituras. Por isso, também o próprio Senhor nosso quis ser chamado nosso próximo, pois o Senhor Jesus indica que foi ele próprio quem socorreu aquele que jazia semimorto no caminho.

Agostinho, A Trindade. Quem ama os homens deve amá-los porque são justos ou para que sejam justos. Assim também deve amar a si mesmo: porque é justo ou para que seja justo. Desse modo, ama o próximo como a si mesmo sem perigo algum.

Agostinho, A doutrina cristã. Se não deves amar a ti mesmo por ti mesmo, mas por aquele em quem se encontra o fim mais reto de teu amor, nenhum homem se irrite se também o amas por causa de Deus. Portanto, quem ama retamente o próximo deve empenhar-se junto dele para que também ele ame a Deus de todo o coração.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Quem ama o homem é semelhante a quem ama a Deus, porque o homem é imagem de Deus, e nele Deus é amado, assim como um rei é honrado em sua imagem. Por isso se diz que esse mandamento é semelhante ao primeiro.

Orígenes. Ou de outro modo. O fato de o mandamento seguinte ser semelhante ao primeiro significa que em ambos há a mesma obrigação e o mesmo mérito. Pois nem o amor de Deus sem Cristo nem o amor de Cristo sem Deus pode ser útil à salvação. Segue-se: “Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Disse “dependem”, isto é, referem-se àquilo em que encontram seu fim.

Rabano. A esses dois preceitos pertence todo o Decálogo: os preceitos da primeira tábua, ao amor de Deus; os da segunda, ao amor do próximo.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou porque aquele que cumpriu tudo o que está escrito sobre o amor de Deus e do próximo é digno de receber grandes graças de Deus, para compreender toda a Lei e os Profetas.

Agostinho, A Trindade. Sendo dois os preceitos dos quais dependem a Lei e os Profetas, o amor de Deus e o do próximo, não é sem razão que a Escritura muitas vezes apresenta um em lugar de ambos: seja o amor de Deus, como nesta passagem: “Sabemos que tudo coopera para o bem dos que amam a Deus”; seja o amor do próximo, como nesta: “Toda a Lei se cumpre numa só palavra: Amarás teu próximo como a ti mesmo”. Isso acontece porque, se alguém ama o próximo, segue-se que também ama a Deus. Pois é com uma só e mesma caridade que amamos a Deus e ao próximo; mas amamos a Deus por causa de Deus, e a nós mesmos e ao próximo por causa de Deus.

Agostinho, A doutrina cristã. Contudo, como a substância divina é mais excelente e está acima de nossa natureza, o preceito pelo qual amamos a Deus é distinto do amor do próximo. Se, porém, entendes por ti mesmo teu ser inteiro, isto é, alma e corpo, e por teu próximo também alma e corpo, nenhum gênero de coisas que se devem amar foi omitido nesses dois preceitos. Pois, vindo primeiro o amor de Deus, seguindo-se o amor do próximo e sendo prescrita a medida desse amor, para que o ames como a ti mesmo, também o amor de ti por ti mesmo não foi omitido.