Lição 2

Uma vez que se reconhece como substância aquilo que tem o caráter de sujeito e de matéria, e isso é o que está em potência, resta dizer o que é a substância das coisas sensíveis enquanto ato.

Demócrito, portanto, parece julgar que há três diferenças. Pois o corpo que serve de sujeito, enquanto matéria, é um só e o mesmo, mas difere por rhysmo, que é a figura, por trope, que é a posição, ou por diathige, que é a ordem.

Parece, porém, haver muitas diferenças, pois algumas coisas se dizem constituídas pela composição da matéria, como todas as que resultam de mistura, por exemplo, a água com mel.

Outras, por ligação, como a faixa da cabeça. Outras, por cola, como o livro. Outras, por prego, como a arca. Outras, por vários desses modos.

Outras, pela posição, como o limiar inferior e o superior. Estes, com efeito, diferem de algum modo pela posição.

Outras, pelo tempo, como o jantar e a refeição da manhã.

Outras, pelo lugar, como os sopros.

Outras, pelas paixões sensíveis, como a dureza e a moleza, a densidade e a rarefação, a secura e a umidade.

E algumas diferem por certas dessas diferenças, outras por todas elas em conjunto. Outras, pelo excesso; outras, pela deficiência.

Por isso, é claro que também o ser se diz de outros tantos modos. Pois o limiar inferior é tal porque está colocado assim. E ser significa, nesse caso, estar colocado assim. E ser gelo significa estar condensado assim.

O ser de algumas coisas, porém, será definido por todos esses modos: umas, por estarem misturadas; outras, por estarem combinadas; outras, por estarem ligadas; outras, por estarem condensadas; outras, por apresentarem outras diferenças, como a mão ou o pé.

É preciso, porém, tomar os gêneros das diferenças. Pois estes serão os princípios do ser, como as diferenças segundo o mais e o menos, ou segundo o denso e o rarefeito, e outras semelhantes: todas elas, com efeito, são excesso e deficiência. E, se as diferenças são segundo a figura, a lisura ou a aspereza, serão segundo o reto ou o circular. Para algumas coisas, ser consistirá em estar misturadas, e não ser, no contrário.

É claro, portanto, a partir disso, que, se a substância é a causa do ser de cada coisa constituída por essas diferenças, é preciso investigar qual é a causa do ser de cada uma delas.

A substância, portanto, não é nenhuma dessas diferenças, nem uma combinação delas; há, contudo, algo proporcional em cada caso. E, assim como nas substâncias aquilo que se predica da matéria é o próprio ato, assim também, sobretudo, nas demais definições.

Por exemplo, se for preciso definir o limiar inferior, diremos que é madeira ou pedra colocada de tal modo. E a casa, tijolos e madeiras dispostos de tal modo. (Ou ainda, em alguns casos, há também aquilo em vista de que algo existe.)

Se, porém, se tratar do gelo, diremos que é água congelada ou condensada de tal modo. E a harmonia, uma mistura de agudo e grave de tal modo. E o mesmo se dá nos demais casos.

É claro, portanto, a partir disso, que matérias diversas têm atos e noções diversos. Pois, em algumas coisas, trata-se da composição; em outras, da mistura; e, em outras, de alguma outra das diferenças mencionadas.

Por isso, entre os que definem, aqueles que dizem o que é uma casa afirmando que é pedras, tijolos e madeiras falam da casa em potência. Pois essas coisas são a matéria.

Aqueles, porém, que dizem ser um abrigo protetor de bens e corpos, ou acrescentam algo semelhante, falam do ato. Outros, reunindo ambos, falam da terceira substância, a que é composta deles.

Com efeito, a noção expressa pelas diferenças parece ser a da forma e do ato; a expressa pelas partes integrantes, porém, parece ser antes a da matéria. O mesmo se dá com as definições aprovadas por Arquitas, pois abrangem ambas as coisas ao mesmo tempo. Por exemplo, o que é a serenidade? Repouso numa grande quantidade de ar: o ar é a matéria; o repouso, o ato e a substância. O que é a tranquilidade? Uniformidade do mar. O mar é o sujeito enquanto matéria; a uniformidade, o ato e a forma.

É claro, portanto, pelo que foi dito, o que é a substância sensível e de que modo ela é: uma é enquanto matéria; outra, enquanto forma, porque é ato; a terceira é a composta delas.

1691. Depois de investigar o princípio material nas substâncias sensíveis, o Filósofo investiga o princípio formal.

Primeiro, liga esta consideração às anteriores, dizendo que todos reconhecem a substância que é como matéria e sujeito, pois até os mais antigos filósofos da natureza afirmavam que a substância das coisas era a matéria. Ora, tal substância está em potência; resta, portanto, dizer o que é a forma, que existe nas coisas sensíveis como ato.

1692. Em segundo lugar, onde diz Demócrito, portanto, desenvolve seu propósito; e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, investiga as diferenças nas coisas sensíveis que manifestam o princípio formal.

Em segundo lugar, extrai alguns corolários, onde diz é claro, portanto, a partir disso, que o ato.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, investiga certas diferenças acidentais das coisas sensíveis.

Em segundo lugar, mostra a relação delas com as diferenças substanciais, onde diz é claro, portanto, a partir disso, que, se a substância.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, investiga as diferenças acidentais das coisas sensíveis.

Em segundo lugar, mostra como as diferenças mencionadas se relacionam com aquilo de que são diferenças, onde diz por isso, é claro que.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a opinião de Demócrito sobre as diferenças das coisas, dizendo que Demócrito parece julgar que há três diferenças das coisas; isto é, segundo o que afirma, parece julgar que todas as diferenças das coisas se reduzem a três gêneros. Pois afirmava que os princípios materiais das coisas eram corpos indivisíveis que, sendo da mesma natureza, concordam entre si. Constituem, porém, a diversidade das coisas pela diferença de posição, figura e ordem. Assim, parece afirmar que o corpo que é sujeito, como princípio material, sendo um só e o mesmo segundo a natureza, embora dividido em infinitos segundo o número, difere, isto é, diversifica-se em coisas diversas pela diferença de figura, posição ou ordem. Pois a diferença de figura é segundo o reto e o circular; a de posição, segundo o alto e o baixo, a direita e a esquerda; a de ordem, segundo o anterior e o posterior.

1693. Em segundo lugar, onde diz parece, porém, mostra que a posição de Demócrito é insuficiente, porque parece haver muitas outras diferenças das coisas que não se reduzem às mencionadas. Algumas, com efeito, diferem segundo o diverso modo de composição das partes materiais. Em algumas, as partes da matéria se compõem por mistura, como a água com mel; em outras, por serem unidas por algum vínculo, como a faixa da cabeça de uma mulher; em outras, unem-se por alguma cola ou substância viscosa, como se faz nos livros; em outras, as partes são unidas por prego, como se faz numa arca; em outras, a união das partes se dá por vários dos modos mencionados.

Outras diferem entre si pela posição, como o limiar superior e o limiar inferior, que diferem entre si por estarem colocados assim, isto é, acima ou abaixo. Algumas diferem pelo tempo, como o jantar, que é a refeição da tarde, e a refeição da manhã, que é a refeição matutina. Outras diferem pelo lugar, como os sopros, isto é, os ventos, dos quais o Aquilão sopra do norte, o Favônio do ocidente, o Austro do sul e o Subsolano do oriente. Outras diferem pelas paixões sensíveis, isto é, pela dureza e pela moleza e por outras semelhantes; e algumas diferem por certas dessas diferenças, outras por todas elas. Outras, pelo excesso e pela deficiência. Acrescenta isso porque, segundo os antigos filósofos, todas essas paixões sensíveis se reduzem ao excesso e à deficiência.

1694. Em seguida, quando diz por isso, é claro, mostra como as diferenças mencionadas se relacionam com aquilo de que são diferenças. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que nessas diferenças consiste o ser daquilo de que são diferenças constitutivas.

Em segundo lugar, conclui que, para conhecer os princípios do ser, é preciso reduzir as diferenças a alguns gêneros primeiros, onde diz é preciso, portanto, tomar.

Diz, portanto, primeiro, que, por serem as diferenças mencionadas constitutivas das coisas de que se falou acima, é manifesto que o próprio ser dessas coisas se diz de tantos modos quantas são as diferenças. Pois a diferença completa a definição que significa o ser da coisa. O limiar, com efeito, é tal porque está colocado assim. E esse estar colocado assim é o seu ser, isto é, sua noção própria. Do mesmo modo, o ser do gelo é estar condensado de tal maneira.

E, por todas as diferenças mencionadas, distingue-se o ser de certas coisas: em algumas, por se misturarem; em outras, por se unirem; outras apresentam outras diferenças, como a mão e o pé e outras partes semelhantes, que têm diferenças próprias conforme se ordenam a operações determinadas.

1695. Em seguida, quando diz é preciso, porém, tomar, conclui que, uma vez que o ser das coisas consiste nas diferenças e que, assim, é preciso dedicar-se ao conhecimento delas, é útil tomar os gêneros das diferenças, reduzindo as diferenças posteriores de um gênero às primeiras. Pois essas diferenças comuns e próprias serão os princípios do ser de todo o gênero, como se vê nas diferenças segundo o mais e o menos, segundo o rarefeito e o denso e em outras semelhantes: pois o rarefeito e o denso e outras coisas semelhantes se reduzem ao grande e ao pequeno, uma vez que todas elas significam excesso e deficiência. Do mesmo modo, se algo pertence à figura, ou à aspereza e à lisura, tudo isso se reduz ao reto e ao curvo, que são as diferenças primeiras pertencentes à figura. E, de modo semelhante, é preciso que algumas diferenças se reduzam a estar misturado ou não estar misturado, porque há coisas cujo ser consiste em estarem misturadas, enquanto seu não ser consiste em se encontrarem de modo contrário.

1696. Em seguida, quando diz é claro, portanto, mostra como as diferenças mencionadas se relacionam com as substâncias. Diz que, pelo que precede, já é manifesto que se deve investigar, nessas diferenças, qual é a causa formal do ser de cada uma das coisas de que são diferenças, se é verdade que a substância formal, ou aquilo que a coisa é, constitui a causa do ser de cada coisa, como ficou manifesto no sétimo livro. Pois as diferenças mencionadas significam a forma e aquilo que essas coisas são. Nenhuma dessas diferenças, porém, é substância, nem algo afim à substância, como se pertencesse ao gênero da substância. Mas encontra-se nelas a mesma proporção que há na substância.

1697. Com efeito, assim como, no gênero da substância, a diferença, que se predica do gênero e se acrescenta a ele para constituir a espécie, está para ele como ato e forma, assim também se dá nas outras definições. Não se deve entender que a diferença seja a forma ou que o gênero seja a matéria, pois o gênero e as diferenças se predicam da espécie, ao passo que a matéria e a forma não se predicam do composto. Diz-se isso, porém, porque o gênero é tomado daquilo que é material na coisa, e a diferença, daquilo que é formal. Assim, o gênero do homem é animal, porque significa algo que tem natureza sensitiva, a qual está como matéria para a natureza intelectiva, da qual se toma “racional”, que é a diferença do homem. “Racional”, por sua vez, significa algo que tem natureza intelectiva. Daí resulta que o gênero contém as diferenças em potência e que o gênero e a diferença são proporcionais à matéria e à forma, como diz Porfírio. Por isso também se diz aqui que o ato, isto é, a diferença, se predica da matéria, isto é, do gênero; e o mesmo se dá nos outros gêneros.

1698. Se alguém quiser definir o limiar, dirá que é pedra ou madeira colocada de tal modo. Nessa definição, a pedra ou a madeira é como matéria, e a posição, como forma. Do mesmo modo, na definição da casa, as pedras e as madeiras são matéria, e tal modo de composição é como forma. Além disso, em alguns casos acrescenta-se o fim, do qual depende a necessidade da forma. Do mesmo modo, na definição do gelo, a água é como matéria, e o congelamento, como forma. E, na definição da harmonia, o agudo e o grave são como matéria, e o modo de mistura, como forma; e assim se dá em todos os outros casos.

1699. Em seguida, quando diz é claro, portanto, extrai do que precede dois corolários:

O primeiro é que matérias diversas têm atos e formas diversos. Pois, em algumas coisas, o ato é a composição; em outras, a mistura ou alguma das diferenças mencionadas.

1700. Em seguida, quando diz por isso, apresenta o segundo. É que, como na definição uma coisa está para outra como o ato para a matéria, alguns, ao definirem as coisas apenas pela matéria, definem de modo insuficiente. Assim ocorre com os que definem a casa pela argamassa, pelas pedras e pelas madeiras, que são a matéria da casa, pois tal definição não dá a conhecer a casa em ato, mas em potência. Aqueles, porém, que dizem que a casa é uma cobertura para bens e corpos exprimem a forma da casa, mas não a matéria. Já os que dizem ambas as coisas definem a substância composta. Por isso, sua definição é uma noção perfeita. A noção tomada das diferenças pertence à forma; a tomada das partes intrínsecas pertence à matéria.

1701. Semelhantes a essas definições são as que Arquitas aprova. Assim, a venemia, que significa a disposição do ar quando está sem vento, é o repouso de muito ar: pois não se diz haver serenidade se uma pequena quantidade de ar encerrada num vaso estiver em repouso. Nessa definição, o ar é como matéria, e o repouso, como forma. Do mesmo modo, quando se diz que a tranquilidade é a superfície plana do mar, o mar é matéria, e a superfície plana, como forma. Nessas definições, a matéria é substância, enquanto a forma é acidente. Na definição da casa, porém, a matéria são as partes, e o ato é a forma do todo.

1702. Em seguida, quando diz é claro, portanto, recapitula o que foi dito sobre a forma. E o texto é claro.