C. 1 - Que é temerário dizer que 'eu te absolvo' não é a forma da absolvição

Que é temerário dizer que esta não é a forma da absolvição, a saber, 'eu te absolvo etc.'

Lido o opúsculo que me apresentastes, encontrei a asserção muito temerária de alguém que diz que o sacerdote, ao absolver, não deve usar esta forma: eu te absolvo. E isto, na verdade, julgo-o presunçoso.

Primeiro, porque repugna às palavras do Evangelho; pois o Senhor diz a Pedro, Mt 16, 19: tudo o que desligares sobre a terra será desligado também nos céus. E mostra que isto pertence ao uso das chaves; pois dissera antes: e eu te darei as chaves do reino dos céus; e depois, como que expondo o uso das chaves, diz: tudo o que desligares sobre a terra. Fica claro, portanto, pelas palavras do Salvador, que quem tem as chaves absolve.¹ É presunçoso, portanto, para não dizer errôneo, que o sacerdote, a quem o Senhor reconhece o ato de absolver, não possa dizer "absolvo".

Mais ainda, das palavras do Senhor se conclui que esta é a forma devida de absolver: eu te absolvo. Pois, assim como o Senhor disse aos discípulos: ide, ensinai todas as gentes, batizando-as, Mt 28, assim diz: tudo o que desligares sobre a terra. Por isso, assim como é forma conveniente do batismo que o ministro diga: eu te batizo, porque o Senhor atribuiu aos ministros o ato de batizar, assim também é forma conveniente que se diga: eu te absolvo, porque o Senhor atribuiu ao ministro o ato da absolvição.

Também Dionísio, no capítulo XIII da Hierarquia celeste, diz expressamente assim: Nada há, pois, de inconveniente se se diz que o Serafim purifica o teólogo; pois assim Deus purifica a todos, porque é causa de toda purificação. Uso, porém, de um exemplo mais próximo: o hierarca que está entre nós, isto é, o bispo, purificando ou iluminando por meio dos seus diáconos ou sacerdotes, diz-se que ele mesmo purifica ou ilumina. Assim, pois, fica claro pela autoridade de Dionísio que, embora Deus, como autor principal, purifique e ilumine, contudo diz-se que o ministro purifica e ilumina.

Para isto vale também o costume comum dos que usam tal forma, ao qual parece de não pequena presunção que cada um se oponha.

Também o Apóstolo, em 2 Cor 2, 10, diz: o que eu perdoei, se alguma coisa perdoei, foi por vós, na pessoa de Cristo. A Glosa: se, pois, o mestre, a pedido dos discípulos, perdoou o pecado a quem eles quiseram, muito mais os discípulos, a rogo do mestre, devem fazer o mesmo. E, para mostrar que era ratificado diante de Deus para aquele a quem perdoou, acrescenta: e isto fiz na pessoa de Cristo, isto é, como se o próprio Cristo perdoasse; ora, perdoar o pecado é absolver do pecado; logo, convenientemente diz o ministro: eu te absolvo do pecado.

Não é também de pouca autoridade o que comumente se canta na Igreja: Agora, bom pastor, ó Pedro clemente, acolhe os votos dos que suplicam e desata os vínculos do pecado pelo poder que te foi entregue. Ora, o poder entregue a Pedro é o poder das chaves; pode, portanto, quem tem as chaves, pelo poder que lhe foi entregue, dizer: eu te absolvo.

E não só pode dizer isto convenientemente, mas parece ser necessário. Pois os sacramentos da Lei Nova realizam o que figuram; e os sacramentos figuram ou significam tanto pela matéria como pela forma das palavras, como se vê no batismo. Pois a ablução corporal que se faz pela água significa a ablução interior e a realiza sacramentalmente. Semelhantemente, as palavras que se dizem: eu te batizo, significam o mesmo. E o mesmo se vê no sacramento da confirmação, no qual a forma é: eu te assinalo com o sinal da cruz e te confirmo com o crisma da salvação etc.; palavras pelas quais se significa manifestamente o efeito do sacramento. Também no sacramento da eucaristia o sacerdote, falando na pessoa do Senhor, diz: isto é o meu corpo, significando isto que no sacramento se realiza. Semelhantemente também, no sacramento do matrimônio, requerem-se palavras que exprimam o consentimento de presente na união conjugal. No sacramento da ordem, porém, porque se faz a entrega de um poder, a forma é do modo imperativo, quando o pontífice diz: recebe o poder de fazer isto ou aquilo.

Só no sacramento da extrema-unção a forma das palavras está no modo de oração deprecativa, como quando se diz: por esta unção e pela nossa intercessão, o Senhor te remita tudo o que pecaste pela vista etc. E isto se observa neste sacramento por causa da autoridade da Escritura; pois diz-se em Tg 5, 15, onde se fala deste sacramento: a oração da fé curará o enfermo, e, se estiver em pecados, ser-lhe-ão perdoados. E aí parece também indicar-se a razão desta observância singular. Pois nos outros sacramentos nada se faz corporalmente que não se siga imediatamente da operação do ministro, como no batismo se faz imediatamente a ablução corporal, que designa a espiritual e sacramentalmente a causa; mas a cura corporal não se segue imediatamente da unção, e sim se pede que seja concedida por Deus; por isso também a cura interior, que por ela se significa, é pedida a Deus sob forma de deprecação.

Ora, no sacramento da penitência, as palavras da Escritura, que se devem seguir acima de tudo, não fazem menção de deprecação alguma, mas antes usam de um verbo indicativo; pois não diz: tudo o que pedirdes que seja desligado será desligado, mas: tudo o que desligardes será desligado. Se, portanto, se diz que só é desligado nos céus aquilo que desligar quem tem as chaves, e quem pede que algo seja desligado não desliga, admiro-me de com que temeridade alguém afirma estar desligado aquilo que quem tem as chaves não significa que desliga, mas apenas roga que seja desligado.

Não há, porém, a mesma razão para usar de oração deprecativa neste sacramento como no sacramento da extrema-unção, porque aqui não se espera nada corporal para o futuro que não se faça imediatamente, como acontece na extrema-unção; antes, é certíssimo que neste sacramento, pelas chaves da Igreja, se confere a remissão dos pecados, a não ser que haja impedimento da parte de quem se confessa, como acontece também no batismo. Pois diz Agostinho: Não será vergonhosa nem difícil, depois de cometidos e purificados os adultérios, a reconciliação do matrimônio, onde não se duvida que, pelas chaves do reino dos céus, se faz a remissão dos pecados. Não se deve, portanto, neste sacramento, significar a remissão dos pecados sob a incerteza da oração deprecativa, mas sob a certeza, pela oração indicativa.

Não é, portanto, a forma do sacramento da penitência: a absolvição e a remissão te conceda, mas: eu te absolvo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim tem solvere ("desligar", "desatar") nas palavras de Cristo e absolvere ("absolver"), do mesmo radical, na forma sacramental. Todo o argumento do opúsculo apoia-se nesse parentesco, que o português não conserva; solvere é traduzido por "desligar" e absolvere por "absolver". ↩