Capítulo 4

No qual se mostra de onde vem a virtude das sortes

É preciso considerar, porém, se a mencionada indagação das sortes é eficaz. Para considerar isso, é preciso tomar as diversas opiniões acerca dos acontecimentos das coisas humanas.

Houve, com efeito, alguns que julgaram que as coisas humanas não são governadas por nenhum regime superior, mas somente pela razão humana, de modo que criam ser totalmente fortuito tudo o que acontece nas coisas humanas fora da providência humana. Segundo a opinião destes, portanto, não pode haver nenhum conhecimento prévio do futuro, pois o que acontece fortuitamente é desconhecido; por isso a sorte divinatória é totalmente suprimida. De modo semelhante, também a sorte consultória não teria lugar; pois o que é útil a quem consulta pondera-se a partir dos acontecimentos futuros: por isso, se os acontecimentos futuros são ignorados, a consulta faz-se em vão. Segundo estes, contudo, a sorte divisória pode ter lugar, não para que por ela se decida o que é mais conveniente na divisão das coisas, mas para que aquilo que não pode ser definido pela razão seja ao menos deixado à fortuna.

Mas esta opinião encerra num fim determinado a providência divina, que é infinita, ao subtrair-lhe as coisas humanas, nas quais, contudo, muitas vezes aparecem indícios manifestos do governo divino; faz também injúria às próprias coisas humanas, que afirma flutuarem sem governo. Suprime também o culto de qualquer religião e tira dos homens o temor de Deus; por isso deve ser totalmente repudiada.

Outros, porém, houve que diziam que todos os atos humanos, os seus resultados e todas as coisas humanas estão sujeitos à necessidade dos astros; por isso, como há uma ordem certa segundo a qual se movem os corpos celestes, julgavam que, pela consideração deles, os acontecimentos futuros dos homens podiam ser conhecidos de antemão com certeza, exceto na medida em que falta aos homens a experiência para isso. E porque, segundo a opinião destes, todos os atos humanos provêm da necessidade dos astros, segue-se que também os próprios atos humanos que se requerem para as sortes procedem segundo a disposição dos astros, de modo que resulte isto ou aquilo: por exemplo, se o geomante traça pontos no pó, afirmam que a sua mão é movida segundo a virtude do céu para que resulte tal número de pontos que seja conveniente à disposição celeste; e o mesmo dizem nos outros casos semelhantes. E assim dizem que, segundo o que resulta de tais atos, o futuro pode ser conhecido de antemão, enquanto esses atos procedem da virtude dos corpos celestes, pelos quais julgam que os acontecimentos humanos são dispostos.

E assim, segundo esta opinião, tem lugar a sorte divinatória, pela qual se consideram os acontecimentos futuros; e, por consequência, a consultória, que depende da consideração dos acontecimentos futuros; também a sorte divisória terá lugar, não só quanto a deixar à fortuna a divisão das coisas, mas também quanto a que as coisas sejam possuídas assim como requer a disposição celeste. E porque dizem que estão sujeitos aos astros não só os atos humanos, mas também os movimentos dos outros animais e de todos os corpos naturais, dizem, segundo a razão mencionada, que pelos augúrios e pelos outros modos de indagação mencionados, pertencentes ao mesmo gênero, o futuro pode ser conhecido de antemão, na medida em que dizem que esses movimentos ou disposições procedem da virtude dos astros; por isso chamam a tais coisas estrelas segundas, porque nelas aparece certa impressão dos corpos celestes. E porque o homem que dorme não tem o uso perfeito da razão, mas é movido segundo a imaginação, pela mesma causa mencionada dizem também que os sonhos têm força de adivinhação, isto é, na medida em que os movimentos dos fantasmas que aparecem nos sonhos procedem da disposição dos corpos celestes.

Mas também esta opinião contém uma falsidade expressa. Não é possível, com efeito, que os corpos celestes imprimam algo em algo incorpóreo, porque qualquer incorpóreo é mais poderoso e mais nobre do que qualquer corpo. Ora, o intelecto humano não é corpo nem virtude de um corpo orgânico, como prova Aristóteles: do contrário, não poderia conhecer as naturezas de todos os corpos, assim como o olho não poderia ver todas as cores se a pupila estivesse afetada por alguma cor; é impossível, portanto, que o corpo celeste imprima algo no intelecto humano. Ora, a vontade está na parte intelectiva e é movida pelo bem apreendido pelo intelecto; por isso, pela mesma razão, os corpos celestes não podem imprimir nada nela. Ora, todos os atos humanos procedem principalmente do intelecto e da vontade; não podem, portanto, os atos futuros dos homens ser conhecidos de antemão com certeza pela inspeção dos corpos celestes, e muito menos pela inspeção de quaisquer outras coisas que são movidas por eles, por exemplo pelo gorjeio das aves, pelo traçado dos pontos e pelas outras coisas mencionadas acima. Ora, é manifesto que os acontecimentos das coisas humanas dependem em grandíssima parte dos atos humanos; por isso tampouco os acontecimentos das coisas humanas podem ser conhecidos de antemão pelos meios mencionados.

Na medida, porém, em que os acontecimentos das coisas humanas dependem de algumas causas corpóreas, como a abundância das colheitas depende da secura do ar ou da queda das chuvas, nada impede que possam ser conhecidos de antemão pela inspeção das estrelas e, por consequência, pela consideração de outras coisas corporais que seguem a disposição das estrelas; porque, como diz Agostinho no livro V de A Cidade de Deus, não se pode dizer de modo inteiramente absurdo que certos influxos siderais valem para as simples diferenças dos corpos, como vemos que, com as aproximações e os afastamentos do sol, variam também as estações do próprio ano, e que, com os crescimentos e os minguantes da lua, aumentam ou diminuem certos gêneros de coisas: por isso também os marinheiros, pela consideração das estrelas e pelo movimento dos animais, conhecem de antemão os ventos e as tempestades futuras.

Não será, contudo, semelhante a razão quanto às sortes, porque pelas sortes não só se indaga acerca dos atos humanos, mas também a própria indagação procede por atos humanos; por isso não se pode dizer que o próprio lançamento das sortes siga por necessidade a disposição dos corpos celestes.

Porque, contudo, para os atos humanos não concorrem somente a vontade e o intelecto, que não estão sujeitos à impressão dos astros, mas também a parte sensitiva da alma, que, por usar de um órgão corporal, necessariamente está sujeita aos corpos celestes, pode-se dizer que, pela disposição dos corpos celestes, produz-se em nós alguma inclinação a fazer isto ou aquilo: isto é, na medida em que somos induzidos a isso pela apreensão imaginária e pelas paixões do apetite sensitivo, como a ira, o temor e outras semelhantes, às quais o homem está mais ou menos disposto segundo a compleição corporal, que está sujeita à disposição das estrelas.

Porque, contudo, o homem pode reprimir pelo intelecto e pela vontade os fantasmas da imaginação e as paixões do apetite sensível, a disposição das estrelas não induz no homem nenhuma necessidade de agir, mas somente uma certa inclinação, que os sábios refreiam, moderando-a; por isso também Ptolomeu diz no Centilóquio que o homem sábio domina os astros, isto é, a inclinação que resulta da disposição dos astros.

Os insensatos, porém, são inteiramente conduzidos por ela, como que não usando a razão: nisso pouco diferem dos animais, segundo aquilo do Salmo: O homem, quando estava em honra, não entendeu; foi comparado aos jumentos insensatos e tornou-se semelhante a eles.

E porque, segundo Salomão, o número dos insensatos é infinito, e em poucos a razão domina perfeitamente, na maior parte dos homens as inclinações dos corpos celestes obtêm o seu efeito. E por isso às vezes os astrólogos, pela inspeção das estrelas, predizem coisas verdadeiras, principalmente acerca dos acontecimentos gerais, embora nos particulares frequentemente falhem por causa da razão, que não está sujeita aos corpos celestes; por isso também, no traçado dos pontos da geomancia, os autores julgam que se deve observar que aquele que traça os pontos proceda sem premeditação da razão, e que aquele que consulta pergunte como que instigado por uma inquietação interior, não como que por deliberação da razão; o que dizem também dever observar-se em todas as consultas desse tipo.

Embora, porém, segundo o modo da inclinação mencionada, os corpos celestes disponham para alguns atos humanos sem impor necessidade, tal inclinação não pode estender-se a todos os acontecimentos humanos. Os corpos celestes, com efeito, agem naturalmente; ora, é próprio da natureza tender a uma só coisa, assim como também a ação de uma coisa natural procede de um só princípio, a saber, da forma própria da coisa, que é o princípio da ação natural. O intelecto, porém, age por formas concebidas pela mente, que podem multiplicar-se num mesmo sujeito; e por isso as potências racionais não são determinadas a uma só coisa, mas estão em relação com muitas. Ora, o que acontece casualmente nos acontecimentos humanos é por acidente, por exemplo que um homem, cavando uma sepultura, encontre um tesouro; ora, o que é por acidente não é uno, e por isso nenhum agente natural pode inclinar àquilo que acontece por acidente. Poderia, portanto, haver no homem alguma inclinação natural a cavar uma sepultura, porque isso é algo uno, e de modo semelhante a procurar um tesouro; mas que a quem cava uma sepultura apareça um tesouro não pode ter causa natural. Não pode, portanto, segundo a opinião mencionada, a indagação das sortes ser eficaz para todos os acontecimentos humanos, nem sequer pelo modo da inclinação.

Mas o intelecto pode tomar como uno o que acontece por acidente, formando de muitas coisas uma só composição; e por isso nada impede que algumas coisas que parecem acontecer por acidente tenham sido preordenadas por um intelecto, por exemplo se alguém põe uma pedra no caminho para que aquele que é enviado por ele tropece nela e caia: a queda de quem anda é, sem dúvida, por acidente segundo o propósito dele, mas foi disposta pelo intelecto de outro, que o enviou.

E segundo este modo outros dizem que aquilo que, nos acontecimentos humanos, nos parece fortuito é ordenado por algum intelecto superior. Ora, o intelecto supremo é Deus, que, assim como pela sua sabedoria produziu todas as coisas no ser, assim também pela mesma sabedoria conserva e move todas as coisas, dirigindo-as ao fim devido, segundo aquilo de Sb 8: Atinge com força de um extremo ao outro e dispõe todas as coisas com suavidade.

Ora, pela disposição divina são movidos não só os corpos, mas também as mentes dos homens às suas próprias ações; pois o intelecto humano é iluminado por Deus para conhecer a verdade, por isso o salmista pedia: Ilumina os meus olhos, para que eu jamais adormeça na morte; pela sua virtude são movidas as vontades dos homens a desejar e a agir, segundo aquilo do Apóstolo em Fl 2: É Deus quem opera em nós o querer e o realizar, segundo a sua boa vontade. E porque o intelecto e a vontade são os princípios próprios dos atos humanos, segue-se que os atos humanos estão sujeitos à disposição divina, segundo aquilo de Is 26: Todas as nossas obras, ele as operou em nós. Porque, portanto, tanto os atos humanos como os movimentos das coisas exteriores estão sujeitos à providência divina, o que deve acontecer a cada um procede da disposição divina, pela qual alguns alcançam o fim devido do seu propósito; por isso o salmista pedia: Dirige-me na tua verdade. E às vezes também os homens são conduzidos pela disposição divina a algum bem fora do seu propósito; por isso também o Apóstolo dizia em Ef 3 que Deus é poderoso para fazer todas as coisas muito mais abundantemente do que pedimos ou entendemos. De modo semelhante, também procede da disposição divina que os homens falhem no seu propósito, segundo aquilo de Jó 5: Ele dissipa os pensamentos dos malignos, para que as suas mãos não possam realizar o que tinham começado. Às vezes também, pela disposição divina, alguns são lançados em adversidades que nem sequer puderam temer, segundo aquilo de Is 23: Os seus pés a levarão para longe, a peregrinar; quem planejou isto contra Tiro, outrora coroada?; e depois se acrescenta: O Senhor dos exércitos planejou isto. E daí vem que se diz em Jr 10: Sei, Senhor, que não é do homem o seu caminho, nem é do varão andar e dirigir os seus passos.

Disto, portanto, evidencia-se que os acontecimentos das coisas humanas não estão sujeitos totalmente à disposição humana, mas à disposição divina: pela qual acontece que alguns chegam a bens maiores do que poderiam ter imaginado, e estes se dizem afortunados; outros, porém, falham naquilo que dispõem prudentemente e caem em males inesperados, e estes se dizem desafortunados.

Isto, porém, não só se confirma pela autoridade divina, mas também se evidencia pelas sentenças dos filósofos; pois Aristóteles, no livro Da Boa Fortuna, diz assim: O princípio da razão não é a razão, mas algo melhor. Que será, pois, melhor do que a ciência e o intelecto, senão Deus? E por isso chamam-se afortunados os que, quando se lançam a agir, acertam, estando sem razão; pois têm um princípio tal que é melhor do que o intelecto e o conselho.

Assim, portanto, segundo o que foi predeterminado pela disposição divina, a indagação das sortes pode ter eficácia, na medida em que tanto os acontecimentos das coisas exteriores estão sujeitos à disposição divina como por ela são dirigidos os atos humanos. E assim pode acontecer, por obra de Deus, que os atos humanos obtenham tal efeito ou desenrolar que corresponda aos acontecimentos das coisas exteriores; por isso se diz em Pr 16: As sortes são lançadas no regaço, mas são reguladas pelo Senhor; e Dionísio diz, no cap. 5 da Hierarquia Eclesiástica: Acerca da sorte divina que caiu divinamente sobre Matias, uns disseram uma coisa e outros outra, não religiosamente, segundo penso; mas também eu direi o meu parecer: parece-me, com efeito, que as Escrituras chamam sorte a um certo dom teárquico — isto é, divino — que mostra àquele coro hierárquico — isto é, apostólico — aquele que foi recebido por eleição divina. Por isso se dá a entender que pertence à sorte que, por dom de Deus, mediante um efeito determinado dos atos humanos, se declare aos homens o que a disposição divina estabelece, ou nas coisas a dividir, o que pertence à sorte divisória, ou nas coisas a fazer, o que pertence à consultória, ou no conhecimento prévio do futuro, o que pertence à sorte divinatória.

Deve-se considerar, contudo, que a disposição divina se cumpre pelo ministério de certos espíritos, segundo aquilo do Salmo: Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos; e depois se acrescenta: seus ministros, que fazeis a sua vontade; por isso a operação deles concorda em tudo com a disposição divina, e assim o juízo acerca do que é feito por eles é o mesmo que acerca do que é feito pela disposição divina. Há, contudo, certos espíritos enganadores, a que chamamos demônios, que, embora, quanto está neles, resistam à disposição divina, Deus, contudo, se serve deles para o cumprimento da sua disposição, assim como também se serve dos homens maus para cumprir o propósito da sua vontade, como se evidencia nos tiranos, de cuja maldade se serviu para fabricar coroas para os mártires. Ora, tais espíritos imundos e falazes ambicionam a honra da divindade, que lhes seria tributada pelos homens, e por isso intrometem-se nas coisas que parecem pertencer a Deus, para que os homens enganados lhes prestem a honra da divindade. E daí vem que se introduziram nas imagens que os homens, desde o princípio, fizeram por afeto desordenado para com os mortos, e nelas davam respostas, para com isso conquistarem para si a honra divina.

De modo semelhante, quando os homens, por sortes ou por qualquer outro modo, procuram coisas ocultas fora da ordem devida, os demônios intrometem-se para, a pretexto de adivinhação, induzir os homens ao erro; por isso Agostinho diz no livro II de Sobre o Gênesis ao pé da letra, falando dos matemáticos que predizem pelos astros os acontecimentos futuros: Deve-se confessar, diz, que, quando estes dizem coisas verdadeiras, dizem-nas por certo instinto ocultíssimo, que as mentes humanas padecem sem o saber; e, quando isso se faz para enganar os homens, é operação de espíritos imundos e sedutores; e no livro II de A Doutrina Cristã diz que todos os gêneros de adivinhações desse tipo pertencem a certos pactos estabelecidos com os demônios. E disto não discorda a sentença de Valério Máximo, que diz que a observância de todas as coisas está ligada a algum vínculo de religião, porque se crê que não subsiste por movimento fortuito, mas pela providência divina.

Evidencia-se, portanto, pelo que foi exposto, de onde as sortes têm a sua eficácia.