Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se o intelecto de algum viador pode ser elevado a ver Deus por sua essência sem que seja abstraído dos sentidos.

E parece que sim: pois a natureza do homem é a mesma no estado de via e depois da ressurreição; não ressurgiria o mesmo em número se não fosse também o mesmo em espécie; ora, depois da ressurreição os santos verão com a mente Deus por sua essência sem serem abstraídos dos sentidos; logo, também nos viadores é possível o mesmo.

Mas dizia-se que o corpo do viador, por ser corruptível, torna pesado o intelecto, de modo que este não pode ser levado livremente a Deus se não for desligado dos sentidos corpóreos; e essa corrupção não existirá depois da ressurreição.

Em sentido contrário, nada é impedido, assim como nada padece, senão por seu contrário; ora, a corrupção do corpo não parece ser contrária ao ato do intelecto, já que o intelecto não é ato do corpo; logo, a corrupção do corpo não impede que o intelecto possa ser levado livremente a Deus.

Além disso, é certo que Cristo assumiu a nossa mortalidade e a corrupção da pena; ora, o seu intelecto gozava continuamente da visão de Deus, sem que nele se desse sempre a abstração dos sentidos exteriores; logo, a corrupção do corpo não faz que o intelecto não possa ser levado a Deus sem ser abstraído dos sentidos.

Além disso, Paulo, depois de ter visto Deus por sua essência, lembrou-se das coisas que contemplara naquela visão; do contrário, não diria em 2 Coríntios 12:4 que ouviu palavras arcanas que não é lícito ao homem falar, se delas não se lembrasse; logo, enquanto via Deus por sua essência, algo se imprimia na sua memória; ora, a memória pertence à parte sensitiva, como fica claro pelo Filósofo no livro Sobre a memória e a reminiscência; logo, quando alguém, no estado de via, vê Deus por sua essência, não é totalmente abstraído dos sentidos corpóreos.

Além disso, as potências sensitivas estão mais próximas entre si do que as intelectivas das sensitivas; ora, a imaginação, que é uma das potências sensitivas, pode estar em ato de apreender quaisquer imagináveis sem abstração dos sentidos exteriores; logo, também o intelecto pode estar em ato de visão divina sem abstração das potências sensitivas.

Além disso, aquilo que é segundo a natureza não exige para a sua existência nada daquilo que é contra a natureza; ora, é natural ao intelecto humano ver Deus por sua essência, pois foi criado para isso; portanto, como a abstração dos sentidos é contra a natureza para o homem, porque o conhecimento sensitivo lhe é conatural, parece que para ver Deus por sua essência ele não precisa de abstração dos sentidos.

Além disso, não há abstração senão de coisas unidas; ora, a inteligência, cujo objeto é Deus, como se diz no livro Sobre o espírito e a alma, não parece estar unida aos sentidos corpóreos, mas ao máximo distante deles; logo, para que o homem veja Deus por sua essência mediante a inteligência, não precisa de abstração dos sentidos.

Além disso, Paulo parece ter sido elevado à visão de Deus para ser testemunha daquela glória que é prometida aos santos, donde Agostinho diz no livro 10 de Sobre o Gênesis ao pé da letra: por que não haveríamos de crer que a tão grande Apóstolo, doutor dos gentios, arrebatado até essa visão excelentíssima, Deus quis mostrar a vida em que se há de viver eternamente depois desta vida?; ora, naquela visão dos santos que haverá depois desta vida, nos que veem Deus não se dará, depois da ressurreição, abstração dos sentidos corpóreos; logo, parece que tampouco em Paulo se fez tal abstração quando viu Deus por sua essência.

Além disso, os mártires, nos próprios suplícios de seus tormentos, percebiam interiormente algo da glória divina, donde Vicente dizia: eis que já sou levado ao alto e, mais elevado que o mundo, desprezo, ó tirano, todos os teus príncipes¹; e nas paixões de outros santos se leem muitas coisas que parecem soar assim; ora, é certo que neles não se dava abstração dos sentidos, do contrário não teriam tido a sensação da dor; logo, para que alguém participe da glória pela qual Deus é visto por sua essência, não se requer abstração dos sentidos.

Além disso, o intelecto prático está mais próximo da operação que versa sobre os sensíveis do que o especulativo; ora, não é necessário que o intelecto prático esteja sempre atento ao que o homem opera acerca dos sensíveis, como diz Avicena na sua Sufficientia²; do contrário, aconteceria que o melhor citarista pareceria o mais imperito, se a cada toque das cordas tivesse de usar a consideração da arte: pois haveria uma interrupção excessiva dos sons, que impediria a devida melodia; logo, muito menos o intelecto especulativo é obrigado a atender ao que o homem opera acerca dos sensíveis, e assim lhe fica livre ser levado a quaisquer inteligíveis, até à própria essência divina, enquanto as forças sensitivas se ocupam de operações sensíveis.

Além disso, Paulo, enquanto via Deus por sua essência, ainda tinha fé; ora, é próprio da fé ver por espelho, em enigma; logo, Paulo, ao mesmo tempo que via Deus por sua essência, via por espelho, em enigma; ora, o conhecimento enigmático é especular e se dá pelos sensíveis; logo, ao mesmo tempo via Deus por sua essência e atendia aos sensíveis; e assim se conclui o mesmo que antes.

Em sentido contrário está o que diz Agostinho no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra, e se tem na Glosa a 2 Coríntios 12:1: naquela forma que é Deus, ninguém que vê Deus vive esta vida que se vive mortalmente nestes sentidos corpóreos; mas, se cada um não morre de algum modo para esta vida, seja saindo totalmente do corpo, seja de tal modo apartado e alienado dos sentidos corpóreos que com razão não saiba se está no corpo ou fora do corpo, não é arrebatado e elevado àquela visão.

Além disso, sobre (2) Coríntios 5:13, quer excedamos com a mente, é para Deus etc., diz a Glosa: chama excesso da mente o elevar-se com a mente a inteligir as coisas celestes, de tal modo que, de certa maneira, as coisas inferiores escapam da memória; nesse excesso da mente estiveram todos os santos aos quais foram revelados os arcanos de Deus que excedem este mundo; logo, quem quer que veja Deus por sua essência precisa ser desviado da consideração das coisas inferiores e, por conseguinte, do uso dos sentidos, pelos quais só se consideram as coisas inferiores.

Além disso, no Salmo se diz: ali Benjamim, o jovenzinho, em excesso da mente; a Glosa: ‘Benjamim’, isto é, Paulo, ‘em excesso da mente’, isto é, com a mente alienada dos sentidos do corpo, como quando foi arrebatado até o terceiro céu; ora, pelo terceiro céu se entende a visão de Deus por sua essência, como diz Agostinho no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra; logo, a visão de Deus por sua essência requer a alienação dos sentidos do corpo.

Além disso, a operação do intelecto que é elevado a ver a essência de Deus é mais eficaz que qualquer operação da imaginação; ora, às vezes o homem, pela veemência da imaginação, é abstraído dos sentidos corpóreos; logo, com muito maior razão é preciso que seja abstraído deles quando é alçado à visão divina.

Além disso, Bernardo diz: delicada é a consolação divina; não será dada aos que admitem outra; logo, pela mesma razão, a visão divina não tolera junto de si a visão de outra coisa, e assim tampouco o uso dos sentidos.

Além disso, para ver Deus por sua essência requer-se a suma limpeza de coração, como se tem em Mateus 5:8: bem-aventurados os limpos de coração etc.; ora, o coração se torna imundo de dois modos, a saber, pelo pecado e pelas fantasias materiais, como fica claro pelo que diz Dionísio no capítulo 7 da Hierarquia celeste: deve-se julgar que elas — a saber, as essências celestes — são puras, não como libertadas de manchas e contaminações imundas — onde se toca a imundícia do pecado, que nunca existiu nos anjos bem-aventurados —, nem como receptivas de fantasias materiais — onde se toca a imundícia que vem pelas fantasias, como fica claro por Hugo de São Vítor; é preciso, portanto, que a mente de quem vê Deus por sua essência seja abstraída não só dos sentidos exteriores, mas também dos fantasmas interiores.

Além disso, em 1 Coríntios 13:10 se diz: quando vier o que é perfeito, será abolido o que é em parte; ora, ali se chama perfeito a visão de Deus por sua essência, e imperfeito a visão especular e enigmática, que se dá pelos sensíveis; logo, quando alguém é elevado à visão de Deus por sua essência, é abstraído da visão dos sensíveis.

Resposta. Deve-se dizer que, como fica claro pela autoridade de Agostinho, o homem, enquanto vive neste corpo mortal, não pode ver Deus por sua essência se não for alienado dos sentidos corpóreos. A razão disso pode tomar-se de duas coisas. Primeiro, daquilo que é comum ao intelecto e às outras potências da alma; pois em todas as potências da alma encontramos que, quando uma potência se intensifica em seu ato, a outra ou se debilita em seu ato ou é dele totalmente abstraída, como se vê naquele em quem a operação da vista se intensifica fortissimamente: o seu ouvido não percebe o que se diz, a não ser, talvez, que aquilo, pela sua veemência, atraia a si o sentido de quem ouve; a razão disso é que, para o ato de qualquer potência cognoscitiva, requer-se a atenção, como prova Agostinho no livro Sobre a Trindade: ora, a atenção de um só não pode dirigir-se a muitas coisas ao mesmo tempo, a não ser, talvez, que essas muitas coisas estejam ordenadas entre si de tal modo que se tomem como uma só, assim como um movimento ou uma operação não pode ter dois termos não ordenados entre si. Donde, como é uma só a alma em que se fundam todas as potências cognoscitivas, para os atos de todas as potências cognoscitivas requer-se a atenção de um e mesmo sujeito; e por isso, quando a alma atende totalmente ao ato de uma, o homem é abstraído do ato de outra potência. Ora, para que o intelecto seja elevado a ver a essência divina, é preciso que toda a atenção se concentre nessa visão, pois este é o inteligível mais veemente, ao qual o intelecto não pode chegar senão tendendo a ele com todo o esforço; e por isso é preciso que, quando a mente é elevada à visão divina, o homem seja totalmente abstraído dos sentidos corpóreos.

Em segundo lugar, pode-se assinalar a razão disso a partir daquilo que é próprio do intelecto. Com efeito, como o conhecimento das coisas se tem segundo estão em ato e não segundo estão em potência, como se diz no livro 9 da Metafísica, o intelecto, que ocupa o ápice do conhecimento, é propriamente das coisas imateriais, que estão maximamente em ato; donde todo inteligível ou é em si isento de matéria, ou é abstraído da matéria pela ação do intelecto; e por isso, quanto mais puro está o intelecto do como que contato com as coisas materiais, tanto mais perfeito é. E daí vem que o intelecto humano, porque toca as coisas materiais ao voltar-se para os fantasmas, dos quais abstrai as espécies inteligíveis, é de menor eficácia que o intelecto angélico, que sempre se volta para formas puramente imateriais; não obstante, enquanto no intelecto humano a pureza do conhecimento intelectual não se obscurece totalmente, como acontece nos sentidos, cujo conhecimento não pode estender-se além das coisas materiais, pelo próprio fato de restar nele algo de pureza, há nele a faculdade de contemplar as coisas que são puramente imateriais. E por isso é preciso que, se alguma vez for elevado, além do modo comum, a ver a mais alta das coisas imateriais, isto é, a essência divina, seja ao menos naquele ato totalmente abstraído da consideração das coisas materiais; donde, como as forças sensitivas só versam sobre as coisas materiais, ninguém pode ver a essência divina se não for totalmente abstraído do uso dos sentidos corpóreos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alma bem-aventurada se unirá ao corpo depois da ressurreição de outra maneira do que agora se une: na ressurreição, com efeito, o corpo estará totalmente sujeito ao espírito, a tal ponto que, do próprio espírito, as propriedades da glória redundarão no corpo, donde também se chamam corpos espirituais. Ora, quando se juntam duas coisas das quais uma obtém total domínio sobre a outra, não há ali mistura, já que a outra passa totalmente ao poder da que domina; assim, quando uma gota de água é derramada em mil ânforas de vinho, em nada se prejudica a pureza do vinho. E por isso, na ressurreição, nenhuma impureza do intelecto virá da união com o corpo, qualquer que seja, nem a sua virtude se debilitará em coisa alguma; donde contemplará a essência divina mesmo sem abstração dos sentidos corpóreos; agora, porém, o corpo não está sujeito ao espírito desse modo, e por isso a razão não é semelhante.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o nosso corpo é corruptível porque o próprio corpo não está plenamente sujeito à alma: se lhe estivesse plenamente sujeito, da imortalidade da alma redundaria a imortalidade também no corpo, como será depois da ressurreição; e daí vem que a corrupção do corpo torna pesado o intelecto: pois, embora em si mesma não seja contrária ao intelecto, a sua causa, porém, prejudica a pureza do intelecto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Cristo, por ser Deus e homem, tinha poder pleno sobre todas as partes de sua alma e sobre o corpo; donde, pela virtude da divindade, conforme convinha à nossa reparação, permitia a cada uma das potências da alma fazer o que lhe é próprio, como diz o Damasceno; e assim não era necessário nele nem que houvesse redundância de uma potência para outra, nem que uma potência fosse abstraída do seu ato pela veemência do ato de outra. Donde, pelo fato de o seu intelecto ver Deus, não era preciso que se desse alguma abstração dos sentidos corpóreos; mas é diferente nos outros homens, nos quais, por certa conexão das potências da alma entre si, segue-se necessariamente que haja redundância ou impedimento de uma potência para outra.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Paulo, depois que deixou de ver Deus por sua essência, lembrou-se das coisas que conhecera naquela visão por certas espécies que permaneceram no seu intelecto, as quais eram como que relíquias da visão passada: pois, embora tenha visto o próprio Verbo de Deus por sua essência e, pelo próprio Verbo visto, tenha conhecido muitas coisas, e assim aquela visão, nem quanto ao próprio Verbo nem quanto às coisas que se viam no Verbo, se tenha dado por espécies, mas só pela essência do Verbo, contudo, pela própria contemplação do Verbo, imprimiam-se no seu intelecto certas semelhanças das coisas vistas, pelas quais depois podia conhecer o que antes vira pela essência do Verbo; e, a partir dessas espécies inteligíveis, por certa aplicação às intenções ou formas particulares conservadas na memória ou na imaginação, podia depois recordar-se do que antes vira, mesmo segundo o ato da memória, que é potência sensitiva; e assim não é preciso afirmar que, no próprio ato da visão divina, algo se desse na sua memória, que é parte da potência sensitiva, mas só na mente.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, embora não seja por qualquer ato da virtude imaginativa que se dá a abstração dos sentidos exteriores, essa abstração se dá, porém, quando o ato da imaginação é veemente; e, de modo semelhante, não é preciso que por qualquer ato do intelecto se dê a abstração dos sentidos, mas é preciso que se dê pelo ato veementíssimo, que é a visão de Deus por sua essência.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, embora seja natural ao intelecto humano chegar algum dia à visão da essência divina, não lhe é natural chegar a ela segundo o estado desta via, como se disse antes; e por isso o argumento não procede.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que a nossa inteligência, pela qual apreendemos as coisas divinas, embora não se misture com os sentidos por via de apreensão, mistura-se com eles por via de juízo; donde Agostinho diz no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra que pela luz da inteligência julgam-se também estas coisas inferiores e veem-se aquelas que nem são corpos nem têm formas semelhantes às dos corpos; e por isso às vezes se diz que a inteligência é abstraída dos sentidos, quando não julga acerca deles, mas atende só a contemplar as coisas do alto.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que a substância da bem-aventurança dos santos consiste na visão da essência divina, donde Agostinho diz que a visão é toda a recompensa; donde, pelo próprio fato de ter visto a essência divina, pôde ser testemunha idônea daquela bem-aventurança. Nem era preciso, contudo, que experimentasse em si tudo o que haverá nos bem-aventurados, mas que, pelas coisas que experimentava, pudesse saber também as outras: pois não era arrebatado para ser bem-aventurado, mas para ser testemunha da bem-aventurança.

Quanto ao nono, deve-se dizer que os mártires, estando nos tormentos, percebiam algo da glória divina, não como quem a bebe na sua fonte, como aqueles que veem Deus por sua essência, mas eram refrigerados por certa aspersão daquela glória; donde Agostinho diz no livro 12 de Sobre o Gênesis ao pé da letra: ali — isto é, onde Deus é visto por sua essência — a vida bem-aventurada é bebida na sua fonte; dali se asperge algo sobre esta vida humana, para que nas tentações deste século se viva com temperança, com fortaleza, com justiça e com prudência.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que o intelecto especulativo não é obrigado a atender ao que alguém opera acerca dos sensíveis, mas pode ocupar-se de outros inteligíveis; pode, contudo, ser tão grande a veemência no ato da especulação que abstraia totalmente da operação sensível.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que, embora naquele ato Paulo tivesse o hábito da fé, não teve, porém, o ato; por isso o argumento não procede.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São Vicente, diácono de Saragoça, martirizado em Valência no início do século IV, na perseguição de Diocleciano; nas atas de seu martírio, o “tirano” a quem se dirige é o governador Daciano. ↩

2. Nota do tradutor: Sufficientia é o título latino medieval da física do Livro da cura (Kitāb al-Shifā’) de Avicena. ↩