Artigo 5

Em quinto lugar, pergunta-se se pode haver pecado venial na razão superior.

E parece que não, pois é próprio da razão superior aderir às razões eternas; logo, também não pode haver pecado nela senão porque se desvia das razões eternas; ora, desviar-se das razões eternas é pecado mortal; logo, na razão superior não pode haver pecado senão mortal.

Além disso, o pecado venial se torna mortal pelo desprezo; ora, não parece ser sem desprezo que alguém delibere que algo é mau e há de ser punido por Deus e, no entanto, consinta em cometê-lo; logo, parece que, sempre que, depois da deliberação da razão superior, se consente no ato, ainda que de pecado venial, há pecado mortal.

Além disso, há algo na alma em que não pode haver senão pecado venial, a saber, a sensualidade; e algo em que pode haver tanto o venial como o mortal, como a razão inferior; logo, parece que há também algo na alma em que não haja senão pecado mortal; ora, isto não é a sindérese, porque nela não há pecado algum; logo, isto convém à razão superior.

Além disso, no anjo e no homem no estado de inocência não podia haver pecado venial, porque o pecado venial nasce da corrupção da carne, que então não havia; ora, a razão superior está afastada da corrupção da carne; logo, nela não pode haver pecado venial.

Mas, em sentido contrário, o consentimento no ato do pecado não é mais grave que o próprio ato do pecado; ora, o consentimento no ato do pecado venial pertence à razão superior; logo, também o pecado venial.

Além disso, o movimento súbito de infidelidade é pecado venial e não está senão na razão superior; logo, nela há pecado venial.

Resposta. Deve-se dizer que na parte superior da razão pode haver pecado venial e mortal; há, contudo, certa matéria acerca da qual não pode haver na razão superior senão pecado mortal. E isso se vê assim. A razão superior tem ato acerca de certa matéria diretamente, a saber, acerca das razões eternas, e acerca de certa matéria indiretamente, a saber, acerca das coisas temporais, sobre as quais julga segundo as razões eternas. Acerca da matéria própria, isto é, das razões eternas, tem um duplo ato, o súbito e o deliberado. Ora, como o pecado mortal não se completa senão após o ato de deliberação, poderá haver na razão superior pecado venial quando o movimento é súbito, e mortal quando é deliberado, como se vê no pecado de infidelidade. Mas, acerca da matéria das coisas temporais, só tem ato deliberado, porque não se dirige a elas senão conferindo com elas as razões eternas; por isso, quanto a tal matéria, se é do gênero do pecado mortal, o ato da razão superior será sempre pecado mortal; se, porém, é do gênero do pecado venial, será venial, como se vê quando alguém consente numa palavra ociosa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão superior peca por desviar-se das razões eternas, não só agindo contra elas, mas também agindo fora delas, o que é pecado venial.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não é qualquer desprezo que faz o pecado mortal, mas o desprezo de Deus: só por ele, com efeito, o homem se afasta de Deus. Ora, por maior que seja a deliberação depois da qual alguém consente no pecado venial, não despreza a Deus, a não ser talvez que julgasse ser esse pecado contrário ao preceito divino; por isso o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fato de não poder haver na sensualidade senão pecado venial provém da imperfeição dela; mas a razão é potência perfeita, e por isso pode haver nela pecado segundo toda diferença de pecado, pois seu ato pode ser completo em qualquer gênero; por isso, se é do gênero do pecado venial, será venial; se do gênero do mortal, será mortal.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora a razão superior não esteja imediatamente unida à carne, a corrupção da carne chega até ela, enquanto as potências superiores recebem das inferiores.