Sobre os corpos dos condenados

Questão 5

Sobre os corpos dos condenados

Em seguida, pergunta-se sobre os corpos dos condenados. E, a esse respeito, perguntam-se três coisas:

primeiro, se os corpos dos condenados são incorruptíveis;

segundo, se ressuscitam com suas deformidades;

terceiro, se serão punidos no inferno com verme e pranto corporais.

Artigo 1

Se os corpos dos condenados são incorruptíveis

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os corpos dos condenados não serão incorruptíveis.

Com efeito, um corpo só pode ser incorruptível ou por natureza, como o corpo celeste, ou pela graça da inocência, como o corpo do homem no primeiro estado, ou pela glória, como o corpo de Cristo depois da Ressurreição; mas nenhuma dessas coisas convém aos corpos dos condenados; logo, os corpos dos condenados não serão incorruptíveis.

Se se disser que serão incorruptíveis por decreto da justiça divina, para serem punidos perpetuamente, em contrário: à culpa só se deve uma pena perpétua na medida em que possui algo de perpetuidade; mas a perpetuidade da culpa não provém do corpo, e sim da vontade, que escolhe permanecer perpetuamente no pecado; logo, a justiça divina não exige que o corpo seja punido eternamente.

Além disso, o corpo só é punido pelo pecado da alma na medida em que é órgão da alma que comete o pecado; mas em alguns atos da alma pode haver pecado mortal do qual o corpo não participa, como fica claro nos pecados espirituais; logo, se alguém for condenado somente por eles, não será devida ao seu corpo uma pena perpétua.

Além disso, assim como alguém é condenado pelo pecado de transgressão, também o é pelo pecado de omissão; mas na omissão o corpo em nada coopera; logo, não lhe é devida uma pena perpétua em todos os condenados, e assim a justiça divina tampouco exige que os corpos dos condenados sejam incorruptíveis; logo, resta que sejam corruptíveis.

Em sentido contrário, removida a causa, remove-se o efeito; mas, depois da ressurreição, cessará o movimento do céu, que é causa da corrupção nos corpos; logo, cessará a corrupção, e assim os corpos dos condenados não serão corruptíveis.

Resposta. Deve-se dizer que os corpos dos condenados serão incorruptíveis, embora passíveis. Ora, a causa primeira e principal da incorrupção é a justiça divina, que conservará os corpos dos condenados em penas perpétuas; mas a causa secundária e como que coadjuvante será a cessação do movimento do céu, cessando o qual não poderá haver nos corpos nenhuma ação ou paixão que pertença à transmutação da natureza. Por isso, os corpos dos condenados tampouco sofrerão a ação do fogo por uma paixão da natureza, pela qual o corpo humano fosse alterado em sua natureza, mas sofrerão por uma paixão da alma, assim como o órgão do sentido sofre a ação do sensível ao receber a semelhança da qualidade sensível.

Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que aquele argumento parte de uma divisão insuficiente: pois há aqui outra causa de incorrupção além das três mencionadas na objeção, a saber, o decreto da justiça divina. Embora se possa dizer, de algum modo, que também serão incorruptíveis por natureza, na medida em que se remove o princípio natural da corrupção, a saber, o movimento do céu.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pecado recebe da alma, e não do corpo, tanto a razão de culpa como a de perpetuidade; por isso, assim como o corpo é punido pelo pecado enquanto instrumento do pecado que recebe da alma a razão de culpa, também deve ser punido perpetuamente enquanto instrumento do pecado que recebe da vontade a perpetuidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a razão principal pela qual o corpo é punido pelo pecado da alma não é ser instrumento da alma que opera, mas antes ser parte essencial do homem que opera: pois, propriamente falando, é o homem que peca pela alma, e por isso, se somente a alma fosse punida, não seria punido aquele que pecou, a saber, o homem. Contudo, tampouco é verdadeiro que haja algum ato do homem na vida presente do qual o corpo não participe, porque, embora o corpo não participe dos atos da parte intelectiva como instrumento do ato, participa, contudo, como aquilo que representa o objeto, porque o objeto do intelecto é o fantasma, assim como a cor é o objeto da visão, conforme se diz no livro III de Sobre a alma; ora, o fantasma não existe sem órgão corporal, e assim fica claro que tanto no inteligir como nos outros atos da alma usamos de algum modo o corpo.¹

Quanto ao quarto, deve-se dizer que alguém não é condenado pelo pecado de omissão porque algo seja feito, mas porque se omite aquilo que se devia fazer; ora, isso devia ser feito tanto pela alma como pelo corpo, na medida em que o corpo participa dos atos da alma; e assim o pecado de transgressão e o de omissão pertencem do mesmo modo ao corpo e à alma.

Artigo 2

Se ressuscitarão com suas deformidades

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que os corpos dos condenados ressuscitarão sem deformidades.

Com efeito, a ressurreição se fará pelo poder divino, que é perfeitíssimo; mas a um poder perfeito correspondem uma operação perfeita e um efeito perfeito; logo, os corpos dos que ressuscitam serão perfeitos, e assim os corpos dos condenados ressuscitarão sem deformidades.

Em sentido contrário, diz-se em Sabedoria 11: pelas coisas com que alguém peca, por elas também é atormentado; mas os condenados pecaram por meio de corpos que tinham deformidades; logo, seus corpos ressuscitarão com deformidades.

Resposta. Deve-se dizer que a deformidade no corpo pode provir de duas causas. De um modo, da falta de algum membro, e tal deformidade, como comumente se diz, não existirá nos corpos dos condenados, porque todos ressuscitarão incorruptos, isto é, sem a falta de algum membro, para que assim o corpo inteiro seja punido nos réprobos e recompensado nos eleitos. De outro modo, pode haver deformidade ou defeito do corpo por uma proporção indevida das partes, assim como a febre ocorre por uma proporção indevida dos humores, e a corcunda ocorre por excesso de carne em alguma parte; e acerca dessa deformidade ou defeito há duas opiniões. Alguns, considerando a condenação dos réprobos, disseram que eles não ficarão livres de tais deformidades, para que nenhum mal lhes falte. Outros, porém, considerando o poder daquele que ressuscita, que, assim como estabeleceu a natureza na obra da criação, também a restaurará na ressurreição, dizem que o autor da natureza removerá todos os defeitos que decorreram de uma falha da natureza, como a febre e outros semelhantes. (Mas os defeitos que procederam da vontade perversa permanecerão nos réprobos, como as manchas e os reatos dos pecados). Qual dessas opiniões é mais verdadeira, porém, Agostinho deixa em dúvida no Enquirídio, dizendo que não deve haver questão acerca da beleza daqueles cuja condenação é certa.

Vistas essas coisas, fica facilmente clara a solução das objeções.

Artigo 3

Se serão punidos no inferno com verme e pranto corporais

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que os corpos dos condenados serão punidos com vermes e pranto corporais.

No último capítulo de Judite, diz-se: dará fogo e verme às suas carnes; mas o verme espiritual não é dado à carne, e sim à alma; logo, o verme com que os réprobos serão punidos não será somente espiritual, mas também corporal.

Além disso, certa glosa a Lucas 13 diz que pelo pranto com que o Senhor ameaça os réprobos se pode provar a verdadeira ressurreição dos corpos; o que não seria possível se aquele pranto fosse somente espiritual; logo, etc.

Em sentido contrário, o verme com que os réprobos serão punidos é imortal, conforme o último capítulo de Isaías: o verme deles não morrerá; mas nenhum animal se ordena à imortalidade, a não ser o homem; logo, aquele verme não será corporal.

Além disso, no pranto corporal há certa emissão de lágrimas; mas todo corpo finito do qual algo é continuamente expelido, se não houver alguma reposição, acaba por ser inteiramente consumido; portanto, como nos corpos dos condenados não haverá reposição do que se perde, parece que aquele pranto que neles será perpétuo não será corporal.

Resposta. Deve-se dizer que, acerca disso, Agostinho apresenta diversas opiniões no livro XX de A cidade de Deus, dizendo assim: nas penas dos maus, tanto o fogo inextinguível como o verme vivacíssimo foram explicados de diferentes maneiras por diferentes pessoas. Com efeito, uns referiram ambos à alma, outros ambos ao corpo, outros o fogo ao corpo e o verme, em sentido figurado, à alma, o que parece mais crível. Por isso, seguindo Agostinho, dizemos que aquele verme será espiritual, de modo que se chame verme ao próprio remorso da consciência que corrói interiormente a alma; e, semelhantemente, o pranto será espiritual, de modo que se chame pranto à própria dor. Contudo, de algum modo se poderia falar de pranto corporal mesmo sem emissão de lágrimas, de modo que se chame pranto não somente à dor da alma, mas à disposição que o corpo assume quando a alma sofre.

Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que aquela expressão é figurada, e assim podemos entender por carnes as almas dos ímpios, que foram carnais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pranto corporal do modo referido, sem emissão de lágrimas, basta para indicar a verdade da ressurreição. Se, contudo, se sustentasse que o verme e o pranto seriam corporais, poderia ser dito que, pelo poder divino, tanto aquele verme seria sustentado como a perda das lágrimas seria reposta.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fantasma” é o termo escolástico para a representação sensível conservada ou formada pela imaginação, a partir da qual o intelecto humano conhece. ↩