Sobre o trabalho manual
Questão 7
Sobre o trabalho manual
A questão é sobre o trabalho manual. Acerca dele formulam-se duas perguntas:
primeiro, se trabalhar com as mãos é objeto de preceito;
segundo, se são dispensados desse preceito aqueles que se dedicam às obras espirituais.
Artigo 1
Se trabalhar com as mãos é objeto de preceito
Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que trabalhar com as mãos é objeto de preceito.
Em 2 Tessalonicenses 3: se alguém não quer trabalhar, não coma. Pois ouvimos etc. A Glosa: como se dissesse: por isso o prescrevo, porque ouvimos; logo, etc.
Além disso. Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges: ouçam, portanto, aqueles a quem o Apóstolo prescreve isso, os que não têm esse direito.
Além disso. Ninguém deve ser excomungado, como dizem as normas do direito, senão por pecado mortal; mas ninguém peca mortalmente senão agindo contra um preceito; portanto, como aquele que se abstém do trabalho manual pode ser legitimamente excomungado — o que fica claro pelo que se diz em 2 Tessalonicenses 3: se alguém não obedecer à nossa palavra por carta, assinalai-o e não vos mistureis com ele, para que se envergonhe —, parece que trabalhar com as mãos é objeto de preceito.
Além disso. Aquele que pecou está obrigado, por necessidade de preceito, a sofrer a pena devida pelo pecado; mas todos pecaram em Adão, conforme Romanos 5, e a pena do pecado de Adão é o trabalho manual, segundo Gênesis 3: no suor do teu rosto comerás o teu pão; logo, é prescrito a todos trabalhar com as mãos.
Além disso. Em Efésios 4: quem furtava, já não furte; antes, trabalhe, operando com suas próprias mãos; a Glosa: cada um trabalhe, operando não somente por meio de servos, mas também com suas próprias mãos; ora, aquilo que diz respeito a todos é preceito, não conselho; logo, etc.
Além disso. O trabalho manual é necessário à sustentação da vida corporal, assim como os atos das virtudes são necessários à sustentação da vida espiritual; mas os atos das virtudes são objeto de preceito; logo, também o é trabalhar com as mãos.
Além disso. Aquilo de que se segue um pecado mortal não pode ser feito sem pecado mortal; mas de não trabalhar se segue não comer — o que às vezes é pecado mortal —, segundo 2 Tessalonicenses 3: quem não trabalha, não coma; logo, não trabalhar com as mãos é pecado mortal; portanto, seu oposto é objeto de preceito.
Em sentido contrário. Um preceito não é contrário a outro preceito ou a um conselho; mas o Senhor, quer prescrevendo, quer aconselhando, diz em Mateus 6: não vos inquieteis por vossa vida etc.; ora, o trabalho das mãos é contrário a isso, porque os que trabalham com as mãos se inquietam com o necessário ao corpo; logo, o trabalho das mãos não é objeto de preceito.
Além disso. A Lei Antiga, quanto aos preceitos morais, continha suficientemente aquilo que é necessário à salvação; por isso diz o Senhor em Mateus 18: se queres entrar na vida, guarda os mandamentos, e fala dos mandamentos do Decálogo, pois acrescenta: não cometerás homicídio, não furtarás; mas nos preceitos da Lei Antiga nada se contém sobre o trabalho das mãos; logo, o trabalho das mãos não é objeto de preceito.
Além disso. Todos estão obrigados a observar os preceitos; mas nem todos estão obrigados ao trabalho das mãos, pois, de outro modo, os ricos que não trabalham com as mãos pecariam mortalmente; logo, o trabalho das mãos não é objeto de preceito.
Além disso. Os religiosos não estão mais obrigados aos preceitos do que os seculares; mas parecem estar mais obrigados a trabalhar com as mãos do que os seculares; por isso Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges, repreende os monges porque não trabalham com as mãos, mas não os outros; logo, etc.
Além disso. O exercício das artes liberais é mais nobre que o das artes mecânicas, que consiste no trabalho manual; mas o exercício das artes liberais não é objeto de preceito; logo, muito menos o trabalho das mãos.
Resposta. Deve-se dizer que o juízo sobre cada coisa deve ser tomado segundo o fim ao qual ela se ordena. Ora, verifica-se que o trabalho das mãos é útil para três coisas.
Primeiro, para afastar a ociosidade; por isso diz Jerônimo ao monge Rústico: faze sempre algum trabalho, para que o diabo te encontre ocupado; e que se refere ao trabalho manual fica claro pelo que acrescenta: ou tece um cestinho de junco; e depois acrescenta: todo ocioso vive em desejos.
Segundo, para domar o corpo; por isso, em 2 Coríntios 6, ele é associado a outras mortificações da carne, onde se diz: nos trabalhos; a Glosa: das obras, porque trabalhava com suas mãos; e acrescenta: nos jejuns, nas vigílias etc.
Terceiro, ordena-se a obter o sustento, conforme Atos 20: estas mãos proveram às minhas necessidades e às daqueles que estavam comigo. Portanto, se o trabalho das mãos for considerado enquanto se ordena a afastar a ociosidade ou a domar o corpo, o juízo sobre o trabalho das mãos será o mesmo que sobre os outros exercícios ordenados a esses fins.
Pois não é objeto de preceito que a ociosidade seja afastada por esta ou aquela ocupação, mas, para afastá-la, basta que alguém deixe de estar ocioso mediante qualquer ocupação lícita; e assim, considerado esse fim, ocupar-se com o trabalho das mãos não é objeto de preceito. E a mesma razão vale para o trabalho das mãos enquanto se ordena a domar o corpo, porque o corpo pode ser domado por muitos exercícios, como jejuns, vigílias e muitos outros semelhantes; por isso, nenhum deles, enquanto se ordena a tal fim, é objeto de preceito em particular, embora, em geral, seja objeto de preceito domar o corpo, por algum exercício, de tal modo que sejam reprimidas as concupiscências mortíferas.
Mas, enquanto se ordena a obter o sustento, parece ser objeto de preceito; por isso se diz em 1 Tessalonicenses 4: trabalhai com vossas mãos, como vos prescrevemos. E não somente de preceito de direito positivo, mas também de direito natural: pois pertencem à lei natural aquelas coisas às quais o homem se inclina por suas disposições naturais; ora, como fica claro pela própria disposição do corpo, o homem tem uma ordenação natural ao trabalho manual, razão pela qual se diz em Jó 5: o homem nasce para o trabalho, e a ave para voar; pois, embora a natureza tenha provido suficientemente aos outros animais no que diz respeito à sustentação de sua vida, em alimentos, armas e revestimentos, não proveu ao homem nessas coisas, porque ele é dotado de razão, pela qual pode prover a si mesmo em todas as coisas mencionadas; por isso também lhe deu, em lugar de tudo isso, mãos adequadas a diversos trabalhos, com as quais possa executar, mediante diversos ofícios, as concepções da razão, como se diz no livro XIV de Sobre os animais.
Deve-se saber, contudo, que há dois tipos de preceito da lei natural. Um se ordena a suprir a carência de uma pessoa individual, quer espiritual, como o <preceito> sobre os atos das virtudes, quer corporal, como o preceito que Deus deu ao homem em Gênesis 2: come de toda árvore que está no paraíso etc. Outro se ordena a suprir a carência da espécie inteira, como este que é dado em Gênesis 1: crescei, multiplicai-vos e enchei a terra: pois nele se prescreve o ato da geração, pelo qual a natureza é conservada e multiplicada. Ora, a diferença entre esses dois gêneros de preceitos é que cada um está obrigado a observar individualmente o primeiro preceito da lei natural, mas nem todos estão obrigados individualmente ao segundo. Pois, naquilo que pertence à espécie, todos os homens devem ser considerados como um só homem: pela participação na espécie, muitos homens são um só homem, como diz Porfírio; por isso, assim como um homem tem diversos membros com os quais se ocupa em diversas funções ordenadas a suprir sua própria carência, funções que não podem ser todas exercidas por um único membro — como o olho vê para todo o corpo, e o pé sustenta todo o corpo —, assim deve ocorrer no que diz respeito à espécie inteira: pois um só homem não bastaria para realizar tudo aquilo de que a sociedade humana necessita, e por isso é preciso que diferentes pessoas se ocupem de diferentes funções, como se diz em Romanos 12: assim como em um só corpo temos muitos membros etc. Ora, essa distribuição dos homens entre diversas funções ocorre, em primeiro lugar, pela providência divina, que distribui os estados dos homens de tal modo que nunca venha a faltar nada do necessário à vida; em segundo lugar, também por causas naturais, das quais resulta que diferentes homens tenham diferentes inclinações para diversas funções ou diversos modos de viver.
Portanto, como pelo trabalho das mãos alguém pode suprir tanto sua própria carência como a alheia, uma vez que um só homem não pode bastar a si mesmo em tudo, mas necessita de auxílio alheio, fica claro que o preceito sobre o trabalho das mãos está, de certo modo, contido em ambos os gêneros de preceitos mencionados: pois, enquanto pelo trabalho das mãos de um se atendem às necessidades dos outros, pertence ao segundo gênero de preceitos naturais; enquanto, porém, por esse meio alguém atende às suas próprias necessidades, pertence ao primeiro gênero, assim como o preceito de comer. Ora, o preceito que se ordena a suprir uma carência corporal só obriga quando a carência existe; por isso, se houvesse alguém que pudesse viver sem alimento, não estaria obrigado pelo preceito de comer.
Assim, portanto, o preceito sobre o trabalho das mãos não obriga ninguém individualmente enquanto se ordena a suprir de algum modo a carência comum, nem enquanto se ordena a suprir a carência própria, a não ser que essa carência exista; por isso, aquele que tem outros meios dos quais possa viver licitamente não está obrigado a trabalhar com as mãos; mas aquele que não tem outros meios de vida, ou que só pode obter o sustento por alguma atividade ilícita, está obrigado a trabalhar com as mãos.
E isso fica claro pelo Apóstolo nos três lugares em que dá o preceito sobre o trabalho das mãos. Primeiro, em Efésios 4, onde, proibindo o furto, impõe o trabalho das mãos: quem furtava, já não furte; antes, trabalhe com suas próprias mãos. Segundo, em 1 Tessalonicenses 4, onde prescreve o trabalho das mãos, proibindo a cobiça dos bens alheios: trabalhai, diz ele, com vossas mãos, como vos prescrevemos, para que vos comporteis honestamente diante dos que estão fora e não desejeis coisa alguma de ninguém. Terceiro, em 2 Tessalonicenses 3, onde prescreve o trabalho das mãos, proibindo as atividades torpes pelas quais alguns procuravam o sustento: ouvimos, diz ele, que alguns entre vós andam inquietos, nada trabalhando, mas intrometendo-se nos assuntos alheios; a Glosa: os que, por uma solicitude torpe, proveem ao que lhes é necessário; e acrescenta: a esses que são assim ordenamos e suplicamos no Senhor Jesus Cristo que, trabalhando em silêncio, comam o seu próprio pão.
Deve-se saber também que, assim como a vista é o principal entre os sentidos, razão pela qual todos os outros sentidos recebem o nome de vista, como diz Agostinho, assim a mão, por ser necessária a muitíssimos trabalhos, é chamada órgão dos órgãos no livro III de Sobre a alma; por isso, por trabalho manual se entende não somente o que se faz com as mãos, mas também com qualquer instrumento corporal; e, em suma, qualquer atividade que o homem exerça e da qual possa obter licitamente o sustento está compreendida no trabalho das mãos. Pois não parece razoável que os mestres das artes mecânicas possam viver de sua arte e os mestres das artes liberais não possam viver da sua; igualmente, os advogados podem viver do patrocínio que prestam nas causas, e o mesmo se aplica a todas as outras ocupações lícitas.
Portanto, porque se trata de um preceito, mas que não obriga a todos, deve-se responder aos argumentos de ambos os lados.
Quanto ao primeiro e ao segundo argumentos, portanto, a solução fica clara pelo que foi dito, pois concedemos que o trabalho das mãos é objeto de preceito, mas nem todos estão obrigados a ele individualmente.
Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como fica claro pelo que foi dito, o Apóstolo fala daquele caso em que, deixando de lado o trabalho das mãos, obtinham para si o sustento por atividades torpes; nesse caso, estavam obrigados a observar o preceito, e por isso mereciam ser excomungados.
Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquelas palavras do Senhor são mais de quem anuncia uma pena do que de quem prescreve uma satisfação; por isso disse antes: maldita a terra em teu trabalho; e: ela te produzirá espinhos e abrolhos; e, semelhantemente, disse à mulher: na dor darás à luz filhos. Por isso, não se segue que todo homem esteja obrigado a trabalhar por necessidade de preceito; de outro modo, seguir-se-ia que todos estariam obrigados à agricultura, da qual o Senhor faz menção ali.
Quanto ao quinto, deve-se dizer que ninguém pode conservar a vida espiritual senão pelos atos das virtudes, e por isso cada um está obrigado a observar os preceitos relativos aos atos das virtudes; mas muitos podem conservar a vida corporal sem trabalhar com as mãos, e por isso, embora isso seja em geral objeto de preceito, nem todos estão obrigados à sua observância.
Quanto ao sexto, deve-se dizer que não comer não é pecado mortal, a não ser quando não se pode conservar a vida sem comer: pois então alguém, não comendo, mataria a si mesmo. Semelhantemente, não é necessário que alguém peque por não trabalhar com as mãos, a não ser quando não pode conservar a vida de outro modo senão por atividades ilícitas; por isso, como as atividades ilícitas devem ser evitadas de todos os modos, o Apóstolo estabeleceu sob a mesma distinção o não comer e o não trabalhar, dizendo: quem não quer trabalhar, não coma.
Quanto ao primeiro dos argumentos apresentados em sentido contrário, deve-se dizer que o Senhor não proíbe aos apóstolos toda solicitude, a saber, pelas coisas que dizem respeito ao sustento do corpo — de outro modo, ele próprio não teria tido uma bolsa —, mas proíbe a solicitude que sufoca. Por ela a mente é sufocada de dois modos. De um modo, quando põe nas coisas temporais o fim da ação reta, e isso Deus proíbe; por isso Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges, ao explicar aquilo: não vos inquieteis etc., diz: não para que deixem de procurar essas coisas, na medida do necessário, pelos meios honestos que puderem, mas para que não tenham essas coisas em vista nem por causa delas façam tudo o que lhes é ordenado fazer na pregação do Evangelho; e isso se encontra na Glosa a 2 Tessalonicenses 3. De outro modo, a mente é sufocada pela mencionada solicitude quando perde a confiança em Deus, e é isso que o Senhor pretende proibir; por isso diz a Glosa àquela passagem de Mateus 6: por esse exemplo — a saber, o das aves e dos lírios —, não proíbe a previdência e o trabalho, mas a solicitude, para que toda a nossa confiança esteja em Deus, por quem também as aves vivem sem preocupação.
Quanto ao segundo, deve-se dizer que nem tudo o que é objeto de preceito está explicitamente contido nos preceitos do Decálogo, mas pode ser reduzido a eles, pois neles está contido implicitamente. Assim, o preceito sobre o trabalho das mãos, pelo qual se conserva a vida corporal, reduz-se a este preceito: não matarás, assim como o preceito de comer; ou a este preceito: não furtarás, pelo qual se proíbe todo ganho ilícito, que se evita pelo trabalho das mãos.
Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em qualquer preceito se devem considerar duas coisas, a saber, o fim do preceito e a possibilidade de observá-lo, porque todos os preceitos de qualquer lei se ordenam a promover algum bem ou a afastar algum mal, e não se pode prescrever ordenadamente ao homem algo impossível; por isso diz Jerônimo: quem diz que Deus prescreve o impossível, seja anátema. Portanto, se houver um preceito cuja observância de modo algum possa tornar-se impossível e sem o qual não se possa alcançar o fim pretendido, a obrigação desse preceito permanece sempre, como ocorre nos preceitos relativos aos atos das virtudes, porque ao menos os atos interiores estão sempre em poder do homem, e sem eles a vida espiritual não pode ser conservada, como foi dito. Portanto, de dois modos o preceito sobre o trabalho das mãos deixa de obrigar: de um modo, quando alguém se torna incapaz de trabalhar por fraqueza corporal; de outro, quando pode alcançar o fim desse preceito, a saber, a conservação da vida corporal, sem o trabalho das mãos, como fica claro pelo que foi dito.
Quanto ao quarto, deve-se dizer que, falando por si, os religiosos e os seculares estão igualmente obrigados ao trabalho das mãos. Isso fica claro por duas razões. Primeiro, pelas palavras do Apóstolo em 2 Tessalonicenses 3, onde estabelece o preceito sobre o trabalho das mãos, dizendo: afastai-vos de todo irmão que anda desordenadamente etc.; pois chama irmãos a todos os cristãos, uma vez que naquele tempo ainda não havia alguns distinguidos como religiosos. Segundo, fica claro pelo fato de que os religiosos não estão obrigados a outras coisas além dos seculares, exceto àquelas às quais se obrigaram por voto. — Mas, por acidente, acontece que esse preceito diz respeito mais aos religiosos do que aos outros. E isso de dois modos. Primeiro, porque os religiosos vivem na pobreza; por isso, pode acontecer-lhes mais facilmente do que aos seculares não terem do que viver. Segundo, por disposição da regra em algumas ordens; por isso diz Jerônimo na carta ao monge Rústico: os mosteiros dos egípcios observam este costume: não recebem ninguém sem trabalho e labor, não tanto pelo necessário ao sustento, mas pela salvação da alma, para que não vagueie em pensamentos perniciosos; assim também os religiosos às vezes estão obrigados, por seus estatutos, a vigílias e a outras práticas pelas quais o corpo é domado, às quais os seculares não estão obrigados.
Quanto ao quinto, deve-se dizer que, embora o exercício das artes liberais seja mais nobre, não é, contudo, tão necessário para sustentar a vida do corpo. Além disso, está compreendido no trabalho das mãos, como fica claro pelo que foi dito.
Artigo 2
Se são dispensados desse preceito aqueles que se dedicam às obras espirituais
Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que aqueles que se dedicam às obras espirituais não são dispensados do trabalho das mãos.
Sobre aquela passagem de 2 Tessalonicenses 3: se alguém não quer trabalhar, não coma, diz a Glosa de Agostinho: alguns dizem que o Apóstolo prescreveu isso acerca das obras espirituais; e depois acrescenta: mas em vão procuram envolver a si mesmos e aos outros em trevas, de modo que não só não querem fazer o que a caridade utilmente recomenda, mas nem sequer entender; e assim parece que, pelas obras espirituais, não são dispensados do trabalho das mãos.
Além disso. Entre todas as obras, as maiores obras espirituais são a oração, a leitura e a pregação; mas por essas obras ninguém é dispensado do trabalho manual; logo, etc.
Prova da premissa menor: Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges: desejo saber o que fazem aqueles que não querem trabalhar corporalmente e a que se dedicam. Às orações, dizem, às leituras e à palavra de Deus; e depois acrescenta: mas, se não devemos ser afastados dessas coisas, tampouco se deve comer ou preparar os alimentos. Se, porém, a necessidade da fraqueza obriga os servos de Deus a dedicar-se a essas coisas em determinados intervalos de tempo, por que não destinamos também algumas partes do tempo à observância dos preceitos apostólicos?
E, quanto aos que oram, diz: uma única oração de quem obedece é atendida mais depressa do que dez mil de quem despreza.
Quanto aos que salmodiam, acrescenta: também os que trabalham com as mãos podem facilmente cantar cânticos divinos e aliviar o próprio trabalho como que com um canto divino de remadores.1
Quanto aos que leem, acrescenta: aqueles que dizem dedicar-se à leitura não encontram ali o que o Apóstolo prescreveu? Que perversidade é essa, portanto, não querer obedecer à leitura enquanto se quer dedicar a ela? Pois quem não sabe que cada um progride tanto mais depressa ao ler coisas boas quanto mais depressa faz o que lê?
Quanto aos que pregam, acrescenta: se, porém, a palavra que alguém deve ministrar o ocupa de tal modo que não lhe sobra tempo para trabalhar com as mãos, acaso todos no mosteiro podem explicar as leituras divinas aos que os procuram ou discutir salutarmente algumas questões? Portanto, já que nem todos podem, por que todos querem ficar livres sob esse pretexto? Contudo, mesmo que todos pudessem, deveriam fazê-lo por turnos, não somente para que os demais se ocupassem das tarefas necessárias, mas porque basta que um só fale para muitos ouvintes.
Além disso. Os clérigos se ocupam sobretudo de obras espirituais; mas eles próprios estão obrigados ao trabalho das mãos; logo, etc.
Prova da premissa menor: na distinção LXXXI se diz: o clérigo obtenha para si sustento e vestuário mediante um ofício ou a agricultura, contanto que não haja prejuízo de seu ministério; igualmente, em outro capítulo: todo clérigo instruído na palavra de Deus procure seu sustento mediante um ofício. Igualmente: todos os clérigos capazes de trabalhar aprendam os ofícios e as letras.
Além disso. Os religiosos, que abandonaram tudo, dedicam-se sobretudo às obras espirituais; mas eles estão obrigados ao trabalho das mãos; logo, etc.
Prova da premissa menor: sobre Lucas 12, vendei o que possuís, a Glosa: não somente partilhai vossos alimentos com os pobres, mas vendei também vossas propriedades, para que, tendo renunciado de uma só vez a todos os vossos bens pelo Senhor, depois trabalheis com vossas mãos, obtendo de que viver e dar esmolas.
Além disso. O Decreto diz, na distinção XXII, que é herege aquele que age contra uma disposição da Igreja Romana; mas aqueles que mendigam sem trabalhar com suas próprias mãos agem contra uma disposição do papa Calisto, XII, q. 1: vendo os sumos sacerdotes etc., onde se diz que a Igreja estabeleceu que, entre aqueles que quiseram viver em comunidade, ninguém se encontre necessitado; logo, os religiosos não são dispensados do trabalho das mãos em razão das obras espirituais; antes, se mendigam, são hereges.
Além disso. Aquele que se expõe ao perigo de morte peca, como quem tenta a Deus; assim, se alguém visse um urso vindo enfurecido e depusesse as armas com as quais poderia defender-se, tentaria a Deus; mas aquele que abandona tudo e não trabalha com as mãos afasta de si o necessário ao sustento, pelo qual se resiste ao desgaste que ocorre no corpo pelo calor natural; logo, tal pessoa peca, como quem tenta a Deus.
Além disso. Em Filipenses 3, diz o Apóstolo: sede meus imitadores, irmãos; mas ele próprio, embora pregasse e se dedicasse às obras espirituais, ainda assim procurava o sustento pelo trabalho das mãos, conforme 2 Tessalonicenses 3: vós mesmos sabeis como deveis imitar-nos, porque não fomos inquietos entre vós, nem comemos de graça o pão de ninguém, mas, com trabalho e fadiga, trabalhando de noite e de dia, para não sermos pesados a nenhum de vós; logo, etc.
Além disso. Sobre aquela passagem de Gênesis 23, foi confirmado o campo etc., diz a Glosa que o pregador perfeito esconde sua alma sob a cobertura da boa ação e da contemplação; e assim aqueles que se aplicam às obras espirituais pela contemplação devem também dedicar-se às obras exteriores pela ação; portanto, as obras espirituais não dispensam do trabalho das mãos.
Em sentido contrário. Sobre Lucas 9, deixa que os mortos sepultem seus mortos, diz a Glosa: o Senhor ensina que os bens menores devem ser deixados em favor dos maiores; mas as obras espirituais são bens maiores do que os trabalhos manuais; logo, o homem deve deixar estes por causa daquelas.
Além disso. As obras de piedade são superiores aos exercícios corporais, segundo 1 Timóteo 4: o exercício corporal é útil para pouco, mas a piedade é proveitosa para tudo; mas as obras de piedade e de misericórdia devem ser deixadas para que se possa dedicar à pregação, conforme Atos 6: não é justo que nós abandonemos a palavra de Deus etc.; e Lucas 9: deixa os mortos, mas tu vai e anuncia a palavra de Deus; logo, com muito mais razão, por causa da pregação e de outras obras espirituais, deve-se deixar o trabalho manual e as outras coisas que pertencem ao exercício corporal.
Além disso. Em 2 Timóteo 2: ninguém que milita por Deus se envolve em negócios seculares; a Glosa: negócios seculares são aqueles pelos quais o espírito se ocupa com a preocupação de juntar dinheiro; mas os que trabalham com as mãos têm a preocupação de juntar dinheiro; logo, envolvem-se em negócios seculares, e assim aqueles que militam por Deus em obras espirituais não devem ocupar-se com trabalhos manuais.
Resposta. Deve-se dizer que a verdade desta questão se manifesta pelo que foi dito na questão anterior. Pois se disse acima que somente estão obrigados à observância desse preceito, a saber, o do trabalho das mãos, aqueles que não têm outros meios dos quais possam viver licitamente. Por isso, aqueles que exercem obras espirituais e podem viver licitamente de outros meios que não o trabalho das mãos não estão obrigados a trabalhar com as mãos.
Por isso, deve-se fazer uma distinção entre as obras espirituais. Pois há certos bens espirituais que contribuem para o bem comum, e outros que dizem respeito ao proveito individual de quem os realiza.
Ora, aqueles que se ocupam de obras espirituais pertencentes à utilidade comum devem ser providos por aqueles a cuja utilidade servem. Isso fica claro pela autoridade de 1 Coríntios 9: se nós semeamos para vós os bens espirituais, não é grande coisa colhermos os vossos bens carnais. Isso também fica claro pela razão, porque a utilidade espiritual é superior à temporal; ora, àqueles que servem à utilidade comum nas coisas temporais deve-se o sustento em razão do próprio trabalho pelo qual servem à utilidade comum, como fica claro a respeito dos soldados, que militam pela paz da comunidade política; por isso, em 1 Coríntios 9: quem alguma vez milita à própria custa?; portanto, com muito mais razão, aqueles que promovem o bem comum nas coisas espirituais podem ser sustentados por esse ministério, e assim não estão obrigados a trabalhar com as mãos.
Ora, são quatro as obras espirituais pelas quais se promove a utilidade comum, e em razão disso lhes é devido o sustento.
A primeira é a ocupação com o exercício dos juízos eclesiásticos: pois se diz em Romanos 13, a respeito do poder secular que exerce o juízo secular: por isso também pagais tributos — a saber, aos juízes —, pois são ministros de Deus, servindo precisamente nisso — a saber, a vós. Por isso também diz Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges, que devem aplicar-se aos trabalhos das mãos somente aqueles que estão livres de ocupações eclesiásticas; por isso também se dispensa do trabalho das mãos em razão dos juízos eclesiásticos com os quais se ocupava, dizendo: embora possamos dizer: quem alguma vez milita à própria custa etc.?, contudo invoco o Senhor Jesus como testemunha sobre minha alma de que, no que diz respeito à minha própria comodidade, eu preferiria muito mais trabalhar com as mãos todos os dias em horas determinadas, pelo tempo estabelecido nos mosteiros bem governados, e ter as outras horas livres para orar, ler ou ocupar-me de algo relativo às divinas Escrituras, a suportar as tumultuosíssimas complicações de causas alheias acerca de negócios seculares, que devem ser resolvidos por julgamento ou encerrados por intervenção.
A segunda obra espiritual que redunda no bem comum é a obra da pregação, pela qual se procura o fruto das almas no povo; por isso, como se diz em 1 Coríntios 9: o Senhor ordenou que aqueles que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho. E isso não deve ser referido somente àqueles que têm autoridade para pregar, como os prelados, mas também àqueles que, de qualquer modo, pregam licitamente por comissão dos prelados, porque o sustento não é devido ao poder, mas à obra e ao trabalho, como se diz em 2 Timóteo 2: o agricultor que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos; a Glosa: a saber, o pregador, que no campo da Igreja cultiva os corações dos ouvintes com a enxada da palavra. E não somente aqueles que pregam podem viver do Evangelho, mas também aqueles que os servem, cooperando com esse ministério, o que fica claro em Romanos 15: se os gentios se tornaram participantes dos seus bens espirituais, devem também servi-los nos bens carnais; a Glosa: dos seus, a saber, dos judeus, que enviaram pregadores de Jerusalém; por isso, também aqueles que enviam pregadores podem viver do fruto do Evangelho.
A terceira obra espiritual que contribui para o bem comum são as orações feitas nas horas canônicas pela salvação da Igreja, para que a ira de Deus seja afastada do povo; em Ezequiel 13: não vos opusestes como muralha pela casa de Israel, para permanecerdes no combate no dia do Senhor; a Glosa: combatendo com preces e resistindo à sentença divina. Por isso se diz em 1 Coríntios 9 que aqueles que servem ao altar participam com o altar.
E sobre essas duas obras diz Agostinho no livro Sobre o trabalho dos monges: se são evangelistas, confesso, têm — a saber, o direito de viver do sustento fornecido pelos fiéis, pois é disso que fala —; se são ministros do altar, dispensadores dos sacramentos, com razão não se arrogam, mas reivindicam esse direito.
A quarta obra espiritual que redunda no bem comum é a elucidação da Sagrada Escritura; por isso, também aqueles que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura para instruir os outros podem viver dessa obra espiritual, conforme <1> Timóteo 5: os presbíteros que presidem bem sejam considerados dignos de dupla honra, sobretudo, porém, os que trabalham na palavra e na doutrina; a Glosa: a saber, para que lhes obedeçam espiritualmente e lhes forneçam os bens exteriores; os que trabalham na palavra; a Glosa: na exortação dos que sabem, e na doutrina, dos que não sabem. E isso Jerônimo diz ainda mais claramente a Vigilâncio: este costume permanece na Judeia até hoje, não somente entre nós, mas também entre os hebreus: aqueles que meditam na lei do Senhor de dia e de noite e não têm pai na terra senão somente Deus sejam sustentados pelos serviços das sinagogas do mundo inteiro.
Fica claro, portanto, que aqueles que se dedicam às obras espirituais mencionadas não estão obrigados a trabalhar com as mãos.
Quanto àqueles que se dedicam a obras espirituais que diretamente <não contribuem> para o bem comum, mas para o bem de quem as realiza, como orações privadas, jejuns e coisas semelhantes, deve-se distinguir: ou aqueles que se ocupam dessas obras na vida religiosa tinham no mundo de que viver sem o trabalho das mãos, ou não.
Se tinham, essas pessoas, quando entram na vida religiosa, não estão obrigadas a trabalhar com as mãos; por isso diz Agostinho no livro Sobre o trabalho dos monges: se ao menos tinham neste mundo algo com que sustentar facilmente esta vida sem exercer um ofício e que, convertidos a Deus, distribuíram aos necessitados, deve-se dar crédito à sua fraqueza e suportá-la. Pois aqueles que foram criados de modo mais delicado costumam não poder suportar o trabalho corporal.
Se, porém, no mundo eram trabalhadores que viviam do trabalho das mãos, então, ao entrar na vida religiosa, podem deixar o trabalho das mãos por duas causas. De um modo, por preguiça de trabalhar, querendo viver na ociosidade, e esses pecam; e é isso que diz Agostinho no livro mencionado: muitas vezes vêm à profissão do serviço de Deus da condição servil, da vida rural, do exercício dos ofícios e do trabalho do povo; e depois acrescenta: esses, portanto, não podem desculpar-se pela fraqueza do corpo por trabalharem menos; pois o costume de sua vida passada os desmente; e intercala: pois não se vê se vieram pelo propósito de servir a Deus ou fugindo de uma vida pobre e trabalhosa. — De outro modo, alguns deixam o trabalho manual pela intensidade do amor divino, pelo qual são elevados à obra da contemplação quase continuamente; esses, por serem conduzidos pelo Espírito de Deus, não pecam, porque onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade. Por isso diz Gregório sobre Ezequiel: a vida contemplativa consiste em conservar a caridade para com Deus e o próximo de todo o coração, repousar da ação exterior, apegar-se somente ao desejo do Criador, de modo que já não se queira fazer mais nada. E isso mesmo se encontra em uma glosa a Gênesis 23, sobre aquela passagem: e foi confirmado o campo etc.: a vida contemplativa separa inteiramente de todas as ações. É também o que se encontra em Mateus 6, na glosa àquela passagem: considerai as aves do céu etc.: os homens santos são comparados às aves porque buscam o céu, e de fato estão tão afastados do mundo que já nada fazem na terra, em nada trabalham, mas, somente pela contemplação, já habitam no céu.
Quanto ao primeiro argumento, portanto, deve-se dizer que aquela glosa é tomada de Agostinho, no livro Sobre o trabalho dos monges, que ele escreveu contra certos monges que diziam não ser lícito aos servos de Deus trabalhar com as mãos, e interpretavam o que diz o Apóstolo: quem não quer trabalhar, não coma, a respeito do trabalho espiritual; Agostinho refuta essa interpretação de muitos modos naquele livro. Por isso, deve-se dizer que aquela afirmação do Apóstolo: quem não quer trabalhar, não coma etc., se entende do trabalho manual; contudo, não se segue que todos estejam obrigados ao cumprimento desse preceito: pois ele próprio não estava obrigado, razão pela qual disse antes: não como se não tivéssemos esse direito, a saber, de receber o sustento e viver sem o trabalho das mãos. Assim, fica claro que aquela glosa não se aplica ao caso.
Quanto ao segundo, deve-se dizer que, em todas as obras de que trata a objeção, é preciso distinguir, porque podem ser obras de caráter público ou privado. Ora, Agostinho fala dessas obras espirituais enquanto são obras privadas. Pois se refere às orações e aos cânticos privados, não aos que são celebrados solenemente na igreja, o que fica claro por dizer que aqueles que trabalham com as mãos podem ao mesmo tempo cantar cânticos divinos, o que não seria conveniente se se tratasse das horas canônicas. Semelhantemente, ao falar das leituras, refere-se àqueles que se dedicam à leitura somente para sua própria consolação, como fazem os monges nos mosteiros, e não àqueles cuja vida é destinada ao estudo das Escrituras para sua própria instrução e a dos outros: pois não há dúvida de que o estudo seria impedido pelo trabalho das mãos. Semelhantemente, o que diz da pregação deve ser entendido daqueles que não pregam publicamente, mas dizem algumas palavras edificantes às pessoas que os procuram, como costumavam fazer os santos padres no deserto; e isso fica claro pelas próprias palavras citadas acima. Por isso também diz: se a palavra deve ser ministrada etc., porque, como diz a Glosa a 1 Coríntios 2, sobre aquela passagem: minha palavra e minha pregação: a palavra é a que se proferia em particular, e a pregação, a que se fazia em comum.
Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Decreto fala daqueles clérigos para os quais não bastam as oblações e esmolas que lhes são feitas pelos fiéis, ou os recursos da Igreja. Pois a mesma razão vale para aqueles que vivem dos recursos da Igreja e para aqueles que vivem de esmolas recebidas individualmente, porque os recursos da Igreja são esmolas e são dados para o sustento dos pobres; por isso diz a Glosa àquela passagem de Isaías 3: e o que foi roubado ao pobre está em vossa casa: nas casas dos príncipes está o que foi roubado aos pobres, quando entesouram para si as riquezas da Igreja e as dissipam em prazeres, riquezas que são dadas para o sustento dos pobres. E sobre isso se trata em XII, q. I. Por isso também se diz em I, q. II, cap. Sacerdos, que o sacerdote ao qual foi confiado o cuidado da distribuição recebe do povo, com louvor de piedade, os bens a distribuir e distribui fielmente o que recebeu, porque deixou todos os seus bens aos parentes, ou os distribuiu aos pobres, ou os acrescentou aos bens da Igreja, e, por amor à pobreza, colocou-se entre os pobres, para que também ele, como pobre voluntário, viva daquilo com que provê aos pobres. Assim, fica claro que os clérigos que vivem dos bens da Igreja têm para usá-los a mesma razão que aqueles que, não tendo recursos, vivem das esmolas que lhes são dadas.
Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquela glosa não impõe aos que abandonaram seus bens a necessidade de trabalhar com as mãos, mas mostra certo bem que podem fazer aqueles que abandonam seus bens, a saber, obter pelo trabalho das mãos os meios de prover a si mesmos e de dar esmolas aos outros. Isso, contudo, não exclui que também procedam bem se, sem trabalhar com as mãos, se dedicarem às esmolas espirituais, que são superiores às corporais.
Quanto ao quinto, deve-se dizer que a primeira premissa daquele argumento é falsa: pois quem age contra uma disposição do papa não é herege, a não ser que creia que não se deve obedecer ao papa. Por isso, no capítulo citado se diz: quem procura retirar o privilégio da Igreja Romana, concedido pela própria cabeça suprema de todas as Igrejas, cai sem dúvida em heresia. Ora, o privilégio mencionado consiste em que lhe é devida a obediência de todos os cristãos. Semelhantemente, também a premissa menor é falsa: pois não é contrário a uma disposição da Igreja que alguém mendigue ou se ponha em estado de indigência; mas é contrário a uma disposição da Igreja que aqueles que possuem os recursos da Igreja não provejam às necessidades dessas pessoas. Por isso, estas são as palavras do capítulo citado: com esses bens — a saber, os bens da Igreja —, os bispos e os administradores desses bens devem fornecer tudo o que é necessário a todos os que querem viver em comunidade, da melhor maneira que puderem, para que ninguém entre eles se encontre necessitado.
Quanto ao sexto, deve-se dizer que aqueles que abandonam tudo, nada reservando para si e sem trabalhar com as mãos, não se expõem por isso ao perigo, porque se pode razoavelmente estimar, e a experiência o ensina, que a devoção dos fiéis é tão grande que lhes provê o necessário. Tampouco tentam a Deus, porque ele próprio prometeu prover às suas necessidades, movendo os corações dos outros, como fica claro em Mateus 6. E diz uma glosa a Lucas 10: tamanha deve ser a confiança do pregador em Deus que, mesmo sem providenciar o sustento da vida presente, saiba com toda a certeza que ele não lhe faltará, para que, enquanto a mente se ocupa das coisas temporais, não pregue menos as eternas.
Semelhantemente, se alguém estivesse entre homens armados que o defendessem e, por alguma razão, depusesse as armas, não tentaria a Deus; se, porém, estivesse sozinho, pareceria tentar a Deus, a não ser que, por inspiração interior, estivesse seguro do auxílio divino, como disse São Martinho: Eu, protegido pelo sinal da cruz, não por escudo ou elmo, penetrarei seguro nas fileiras dos inimigos.
Semelhantemente, pareceria haver tentação de Deus se alguém, entre infiéis ou homens inóspitos, não providenciasse para si o necessário ao sustento; por isso diz a Glosa a Lucas 22, sobre aquela passagem: quem tem bolsa, tome-a etc.: nisso nos é dado um exemplo para que, às vezes, por uma razão urgente, possamos sem culpa abrandar em alguns pontos o rigor de nosso propósito, por exemplo, se viajamos por regiões inóspitas, é lícito levar mais provisões para a viagem do que temos em casa. Contudo, no deserto alguns foram sustentados, sem trabalho das mãos, por pão enviado por Deus, como se lê nas Vidas dos Padres; mas os privilégios de poucos não fazem uma lei comum.
Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o fato de o Apóstolo ter trabalhado, embora pudesse viver do Evangelho, foi uma obra de supererrogação,2 como fica claro em 1 Coríntios 9; por isso, os outros pregadores não estão obrigados a imitá-lo nisso.
Deve-se saber, contudo, que às vezes o pregador faria bem em não receber o sustento daqueles a quem prega, mas em viver do trabalho das mãos, a saber, nos casos em que o Apóstolo trabalhava: para não escandalizar aqueles a quem pregava e que, por avareza, consideravam oneroso fornecer-lhe o sustento; e apresenta essa causa em 2 Tessalonicenses 3: trabalhando de noite e de dia, para não sermos pesados a nenhum de vós; também para que, por seu exemplo, os outros fossem afastados da ociosidade, razão pela qual acrescenta no mesmo lugar: não como se não tivéssemos esse direito, mas para vos darmos a nós mesmos como modelo, a fim de nos imitardes; e também para reprimir a rapacidade dos falsos apóstolos, razão pela qual diz em 2 Coríntios 11: o que faço, continuarei a fazer, para cortar a ocasião daqueles que querem uma ocasião, a fim de que, naquilo de que se gloriam, sejam encontrados como nós.
Às vezes, porém, o pregador faria mal em se envolver nos trabalhos das mãos, a saber, se pelo trabalho fosse afastado da pregação; por isso a Glosa a Lucas 10: o pregador deve cuidar para que, enquanto a mente se ocupa das coisas temporais, não pregue menos as eternas. Por isso diz Agostinho, no livro tantas vezes mencionado, que o Apóstolo, enquanto estava em Atenas, onde precisava pregar todos os dias, não trabalhava com as mãos, o que depois fez ao chegar a Corinto, onde pregava aos judeus somente no sábado.
Pois é necessário aos pregadores não somente ter tempo livre de ocupações para pregar, mas também para estudar, uma vez que não têm ciência por infusão, como os apóstolos, mas pelo estudo contínuo; por isso diz Gregório na Regra pastoral, explicando aquela passagem de Êxodo 25: as varas estarão sempre nas argolas etc.: as varas, diz ele, estarão sempre nas argolas, porque sem dúvida é necessário que aqueles que velam no ofício da pregação não se afastem do estudo da leitura sagrada.
Quanto ao oitavo, deve-se dizer que por ação não se entende ali somente o trabalho manual, mas tudo o que pertence à vida ativa; ora, a solicitude dos pregadores por aqueles a quem pregam pertence à vida ativa.
Concedo os argumentos em sentido contrário. Contudo, o último é apresentado fora da intenção da Glosa: pois a Glosa diz que os negócios seculares são aqueles que se realizam para juntar dinheiro sem trabalho manual, como pelo comércio e coisas semelhantes, das quais os servos de Deus devem abster-se inteiramente.
Footnotes
Capítulo 24 de 37