Artigo 3

Se Deus existe

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Deus não existe. Porque, se um dos contrários fosse infinito, o outro seria totalmente destruído (destruetur.—destruet G, destrueret os demais.). Ora, é isto que se entende por este nome “Deus”, a saber (scilicet. — Om. códices.), que ele é um bem infinito. Se, portanto, Deus existisse, não se encontraria mal algum. Ora, encontra-se mal no mundo. Logo, Deus não existe.

Além disso, o que pode ser realizado por menos princípios não se faz por mais. Ora, parece que tudo o que aparece no mundo pode ser realizado por outros princípios, supondo-se que Deus não exista; porque as coisas naturais se reduzem a um princípio que é a natureza, e as que procedem de um propósito se reduzem a um princípio que é a razão humana ou a vontade. Logo, não há nenhuma necessidade de afirmar que Deus existe.

Em sentido contrário, há o que se diz em Êxodo 3, na pessoa de Deus: eu sou aquele que sou.

Respondo dizendo que se pode provar por cinco vias que Deus existe.

A primeira (autem.—Om. códices.) e mais manifesta via é a que se toma do movimento. É certo, com efeito, e consta pelos sentidos, que algumas coisas se movem neste mundo. Ora, tudo o que se move é movido por outro. Pois nada se move senão enquanto está em potência para aquilo para o qual se move; e algo move enquanto está em ato. Mover, com efeito, não é senão tirar algo da potência para o ato; e nada pode ser levado da potência ao ato senão por algum ente em ato (aliquod ens in actu.—aliquid ens actu ABCDEpF.), como o quente em ato, por exemplo o fogo, faz que a madeira, que é quente em potência, seja quente em ato (esse actu calidum.—esse calidum in actu ABCDE, e, omitido in, F, esse calidum esse G.), e com isso a move e altera. Ora, não é possível que o mesmo (ut idem.—Om. pF, quod idem ABCDEsF.—Em vez de potentia, in potentia ABCDEG.) esteja simultaneamente em ato e em potência sob o mesmo aspecto, mas apenas sob aspectos diversos: o que é quente em ato não pode ser simultaneamente quente em potência, mas é simultaneamente frio em potência. É impossível, portanto, que, sob o mesmo (secundum.—Om. CEFpAD.—Em vez de modo, motu BCDEFGsA e a b.—Logo depois os códices transpõem: Oportet ergo omne quod movetur.—Em vez de ab alio, ab aliquo alio B.) aspecto e do mesmo modo, algo seja motor e movido, ou que se mova a si mesmo. Portanto, tudo o que se move deve ser movido por outro.

Se, pois, aquilo por que é movido também se move, é preciso que também ele seja movido por outro (Si ergo ... moveri.—Om. B.—Em vez de Hic, Hoc códices e a b.—non antes de est procedere om. ed. b.), e este por outro. Ora, aqui não se pode proceder ao infinito, porque assim não haveria nenhum primeiro motor e, por conseguinte, nenhum outro motor, porque os motores segundos não movem senão enquanto são movidos pelo primeiro motor, como o bastão não move senão enquanto é movido pela mão.

Logo, é necessário chegar a algum primeiro motor que não é movido por nenhum (a nullo.—in nullo AEpC, nullo modo D, modo nullo pF.) outro; e todos entendem que este é Deus.

A segunda via parte da razão de causa eficiente. Pois encontramos nas coisas sensíveis uma ordem de causas eficientes; e, no entanto, não se encontra, nem é possível, que algo seja causa eficiente de si mesmo, porque assim seria anterior a si mesmo, o que é impossível.

Ora, não é possível que nas causas eficientes se proceda ao infinito. Porque em todas as causas eficientes ordenadas a primeira é causa da intermediária, e a intermediária é causa da última, quer as intermediárias sejam várias, quer uma só; ora, removida a causa, remove-se o efeito; portanto, se (ergo, si. — si igitur BD.) não houver uma primeira entre as causas eficientes, não haverá última nem intermediária. Mas, se nas causas eficientes se proceder ao infinito, não haverá primeira causa eficiente, e assim não haverá nem efeito último, nem causas eficientes intermediárias, o que é evidentemente falso.

Logo, é necessário (est necesse.—necesse est códices.—primam om. B.) afirmar alguma causa eficiente primeira, a que todos chamam Deus.

A terceira via é tomada do possível e do necessário, e é a seguinte. Encontramos nas coisas algumas que podem ser e não ser, já que se encontram algumas que são geradas e se corrompem e, por conseguinte, podem (possibilia.- Om. códices e ed.a.- Depois de non esse D acrescenta quandoque.) ser e não ser.

Ora, é impossível que todas as coisas que existem sejam tais (semper — Om. CEFGpAD e ed. a.), porque o que pode não ser, em algum momento não é. Se, portanto, todas as coisas podem não ser, em algum momento nada houve nas coisas. Mas, se isso é verdade, também agora nada haveria, porque o que não é não começa a ser senão por algo (aliquid.—aliquid aliud B.) que é; se, portanto, nada foi ente, foi impossível que algo começasse a ser, e assim agora nada haveria, o que é evidentemente falso. Logo, nem todos os entes são possíveis, mas é preciso que haja nas coisas algo necessário.

Ora, todo necessário ou tem a causa da sua necessidade de outro, ou não a tem. Mas não é possível proceder ao infinito nos necessários que têm causa da sua necessidade (necessitatis.—necessitatis aliunde G.), assim como não o é nas causas eficientes, como foi provado.

Logo, é necessário afirmar algo que seja (sit.—est códices e a b.) necessário por si, que não tenha a causa da sua necessidade de outro, mas que seja causa da necessidade para os outros, a que todos chamam Deus (quod ... Deum.—et hoc est Deus BsD, om. os demais e a b.).

A quarta via toma-se dos graus que se encontram nas coisas. Encontra-se, com efeito, nas coisas algo mais e menos bom, verdadeiro e nobre, e assim de outras coisas semelhantes. Ora, o mais e o menos dizem-se (dicuntur.—dicitur códices.) de coisas diversas segundo se aproximam, de modos diversos, de algo que é em máximo grau; assim, é mais quente o que mais se aproxima do sumamente quente. Há, portanto, algo que é verdadeiríssimo, ótimo e nobilíssimo, e, por conseguinte, ente em máximo grau; pois as coisas que são verdadeiras em máximo grau são entes em máximo grau, como se diz no livro II da Metafísica.

Ora, o que se diz tal em máximo grau (maxime.—maximum B.—tale om. códices e ed. a.) num gênero é causa de tudo o que é desse gênero, como o fogo, que é quente em máximo grau, é causa de todas as coisas quentes, como se diz no mesmo livro.

Logo, há algo que é, para todos os entes (omnibus entibus.—Om. códices, mas depois de perfectionis acrescentam in omnibus rebus.), causa do ser, da bondade e de qualquer perfeição; e a isto chamamos Deus.

A quinta via toma-se do governo das coisas. Vemos, com efeito, que algumas coisas que carecem de conhecimento, isto é, os corpos naturais, operam em vista de um fim, o que se manifesta pelo fato de operarem sempre ou na maioria das vezes do mesmo modo, para (ut.—et ACEFGpD e ed. a.—Em vez de consequantur, consequuntur FGa, consequentur ACpD.) alcançarem o que é ótimo; por isso é patente que chegam ao fim não por acaso, mas por intenção.

Ora, as coisas que não têm conhecimento não tendem para um fim senão dirigidas por algum ser que conhece e entende, como a flecha pelo arqueiro (sicut sagitta a sagittante.—sicut sagitta a sagittatore BDGsAF e a edição a, sicut sagitta a sagittore CEpA.—Logo em seguida, em vez de Ergo est aliquid intelligens, Ergo est aliquis intellectus BD, Ergo est aliquis intelligens os demais códices.).

Logo, há algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são ordenadas ao fim; e a isto chamamos Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no Enquirídio, Deus, sendo sumamente bom, de modo algum permitiria que houvesse algum mal nas suas obras, se não fosse tão onipotente e bom que até do mal fizesse o bem. Pertence, portanto, à infinita bondade (bonitatem.—beatitudinem AC.) de Deus permitir que existam males e deles tirar bens.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a natureza opera em vista de um fim determinado sob a direção de algum agente superior, é necessário reduzir também a Deus, como à primeira causa, as coisas que são feitas pela natureza. De modo semelhante, também as coisas que se fazem por propósito devem ser reduzidas a alguma causa mais alta que não seja a razão e a vontade humanas, porque estas são mutáveis e defectíveis; ora, é preciso que todas as coisas móveis e que podem falhar (deficere possibilia.—defectibilia B.) sejam reduzidas a algum primeiro princípio imóvel e necessário por si, como foi mostrado.