Artigo 2

Se a processão que há nas coisas divinas pode ser chamada geração

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a processão que há nas coisas divinas não pode ser chamada geração. Pois a geração é mudança do não ser ao ser, oposta à corrupção; e o sujeito de ambas é a matéria. Ora, nada disto compete às coisas divinas. Logo, não pode haver geração nas coisas divinas.

Além disso, em Deus há processão de modo inteligível, como foi dito. Ora, em nós tal processão não se chama geração. Logo, nem em Deus.

Além disso, todo gerado obtém o ser do gerador. Logo, o ser de qualquer gerado é um ser recebido. Ora, nenhum ser recebido é subsistente por si. Como, pois, o ser divino é ser subsistente por si, como foi provado acima, segue-se que o ser de nenhum gerado é o ser divino. Logo, não há geração nas coisas divinas.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 2: eu hoje te gerei.

Respondo dizendo que a processão do Verbo nas coisas divinas se chama geração. Para evidência disso, deve-se saber que usamos o nome de geração de dois modos.

De um modo, comumente, para todas as coisas geráveis e corruptíveis; e assim a geração não é outra coisa que a mudança do não ser ao ser.

De outro modo, propriamente nos viventes; e assim a geração significa a origem de um vivente a partir de um princípio vivente conjunto. E esta se chama propriamente nascimento. Contudo, nem tudo o que é desta espécie se diz gerado, mas propriamente o que procede segundo a razão de semelhança. Por isso, o pelo ou o cabelo não tem razão de gerado e de filho, mas só o que procede segundo a razão de semelhança; e não de qualquer semelhança, pois os vermes que se geram nos animais não têm razão de geração e de filiação, embora haja semelhança segundo o gênero; mas requer-se, para a razão de tal geração, que proceda segundo a razão de semelhança na natureza da mesma espécie, assim como o homem procede do homem, e o cavalo, do cavalo.

Ora, nos viventes que procedem da potência ao ato da vida, como são os homens e os animais, a geração inclui ambas as gerações. Mas, se houver algum vivente cuja vida não saia da potência ao ato, a processão, se alguma se encontrar em tal vivente, exclui totalmente a primeira razão de geração; mas pode ter a razão de geração que é própria dos viventes. Assim, pois, a processão do Verbo nas coisas divinas tem razão de geração. Pois procede por modo de ação inteligível, que é operação da vida; e de um princípio conjunto, como já foi dito acima; e segundo a razão de semelhança, porque a concepção do intelecto é semelhança da coisa entendida; e existindo na mesma natureza, porque em Deus o entender e o ser são o mesmo, como foi mostrado acima. Por isso, a processão do Verbo nas coisas divinas chama-se geração, e o próprio Verbo que procede chama-se Filho.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela objeção procede a respeito da geração segundo a primeira razão, enquanto implica a saída da potência ao ato. E assim não se encontra nas coisas divinas, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o entender em nós não é a própria substância do intelecto; por isso, o verbo que em nós procede segundo a operação inteligível não é da mesma natureza que aquilo de que procede. Por isso, não lhe compete própria e completamente a razão de geração. Mas o entender divino é a própria substância de quem entende, como foi mostrado acima; por isso, o Verbo que procede procede como subsistente da mesma natureza. E por isso se diz propriamente gerado e Filho. Por isso também a Escritura usa, para significar a processão da sabedoria divina, as coisas que pertencem à geração dos viventes, a saber, a concepção e o parto; pois se diz, na pessoa da sabedoria divina, em Provérbios 8: ainda não existiam os abismos, e eu já estava concebida; antes das colinas eu era dada à luz. Mas no nosso intelecto usamos o nome de concepção enquanto no verbo do nosso intelecto se encontra a semelhança da coisa entendida, embora não se encontre a identidade de natureza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nem tudo o que é obtido é recebido em algum sujeito; do contrário, não se poderia dizer que toda a substância da coisa criada é obtida de Deus, já que de toda a substância não há algum sujeito receptivo. Assim, pois, aquilo que é gerado nas coisas divinas obtém o ser do gerador, não como se esse ser fosse recebido em alguma matéria ou sujeito (o que repugna à subsistência do ser divino); mas diz-se que é obtido no sentido de que, procedendo de outro, tem o ser divino, não como se existisse como algo distinto do ser divino. Pois na própria perfeição do ser divino estão contidos tanto o Verbo que procede inteligivelmente como o princípio do Verbo; assim como também quaisquer coisas que pertencem à sua perfeição, como foi dito acima.