Artigo 3

Se há nas coisas divinas outra processão além da geração do Verbo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não há nas coisas divinas outra processão além da geração do Verbo. Pois, pela mesma razão, haverá alguma outra processão a partir daquela outra processão, e assim se procederia ao infinito, o que é inadequado. Deve-se, portanto, parar no primeiro, de modo que haja uma só processão nas coisas divinas.

Além disso, em toda natureza encontra-se um só modo de comunicação dessa natureza; e isto é assim porque as operações têm unidade e diversidade segundo os termos. Ora, a processão nas coisas divinas não se dá senão segundo a comunicação da natureza divina. Como, pois, há uma só natureza divina, como foi mostrado acima, resta que haja uma só processão nas coisas divinas.

Além disso, se há nas coisas divinas outra processão além da processão inteligível do Verbo, não será senão a processão do amor, que se dá segundo a operação da vontade. Ora, tal processão não pode ser distinta da processão inteligível do intelecto, porque a vontade em Deus não é algo distinto do intelecto, como foi mostrado acima. Logo, em Deus não há outra processão além da processão do Verbo.

Em sentido contrário, está o fato de que o Espírito Santo procede do Pai, como se diz em João 15. Ora, ele é outro que o Filho, segundo aquilo de João 14: rogarei a meu Pai, e ele vos dará outro Paráclito. Logo, nas coisas divinas há outra processão além da processão do Verbo.

Respondo dizendo que nas coisas divinas há duas processões, a saber, a processão do Verbo e uma outra.

Para evidência disso, deve-se considerar que nas coisas divinas não há processão senão segundo a ação que não tende para algo extrínseco, mas permanece no próprio agente. Ora, tal ação, na natureza intelectual, é a ação do intelecto e a ação da vontade. A processão do Verbo considera-se segundo a ação inteligível. Ora, segundo a operação da vontade, encontra-se em nós uma outra processão, a saber, a processão do amor, segundo a qual o amado está no amante, assim como, pela concepção do verbo, a coisa dita ou entendida está em quem entende. Por isso, além da processão do Verbo, põe-se outra processão nas coisas divinas, que é a processão do amor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que não é necessário ir ao infinito nas processões divinas. Pois a processão que é para dentro, na natureza intelectual, termina na processão da vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que tudo o que está em Deus é Deus, como foi mostrado acima, o que não acontece nas outras coisas. E por isso, por qualquer processão que não é para fora, comunica-se a natureza divina; não, porém, as outras naturezas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora em Deus a vontade e o intelecto não sejam algo distinto, contudo pertence à razão da vontade e do intelecto que as processões que se dão segundo a ação de cada um tenham entre si uma certa ordem. Pois não há processão do amor senão em ordem à processão do verbo; pois nada pode ser amado pela vontade se não for concebido no intelecto. Assim, pois, como se considera uma certa ordem do Verbo para o princípio do qual procede, embora nas coisas divinas a substância do intelecto e a concepção do intelecto sejam a mesma, assim, embora em Deus a vontade e o intelecto sejam o mesmo, contudo, porque pertence à razão do amor que não proceda senão da concepção do intelecto, a processão do amor tem distinção de ordem em relação à processão do Verbo nas coisas divinas.