Artigo 4

Se a processão do amor nas coisas divinas é geração

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a processão do amor nas coisas divinas é geração. Pois o que procede em semelhança de natureza, nos viventes, diz-se gerado e nascido. Ora, aquilo que procede nas coisas divinas por modo de amor procede em semelhança de natureza; do contrário, seria estranho à natureza divina, e assim seria processão para fora. Logo, o que procede nas coisas divinas por modo de amor procede como gerado e nascido.

Além disso, assim como a semelhança pertence à razão de verbo, assim também pertence à razão de amor; por isso se diz em Eclesiástico 13 que todo animal ama o seu semelhante. Se, pois, em razão da semelhança, ao verbo que procede convém ser gerado e nascer, parece que também ao amor que procede convém ser gerado.

Além disso, não está no gênero o que não está em alguma das suas espécies. Se, pois, nas coisas divinas há uma certa processão do amor, é preciso que, além deste nome comum, tenha algum nome especial. Ora, não há outro nome a dar senão geração. Logo, parece que a processão do amor nas coisas divinas é geração.

Em sentido contrário, está o fato de que, segundo isto, seguir-se-ia que o Espírito Santo, que procede como amor, procederia como gerado. O que é contra aquilo de Atanásio: o Espírito Santo, do Pai e do Filho, não feito, nem criado, nem gerado, mas procedente.

Respondo dizendo que a processão do amor nas coisas divinas não deve chamar-se geração. Para evidência disso, deve-se saber que a diferença entre o intelecto e a vontade é esta: o intelecto se faz em ato pelo fato de que a coisa entendida está no intelecto segundo a sua semelhança; a vontade, porém, se faz em ato não pelo fato de que alguma semelhança do querido esteja na vontade, mas pelo fato de que a vontade tem uma certa inclinação para a coisa querida. A processão, pois, que se considera segundo a razão de intelecto se dá segundo a razão de semelhança, e nessa medida pode ter razão de geração, porque todo gerador gera algo semelhante a si. A processão, porém, que se considera segundo a razão de vontade não se considera segundo a razão de semelhança, mas antes segundo a razão de algo que impele e move para algo.

E por isso o que procede nas coisas divinas por modo de amor não procede como gerado ou como filho, mas antes procede como espírito¹; nome pelo qual se designa uma certa moção e impulso vital, enquanto se diz que alguém é movido ou impelido pelo amor a fazer algo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que tudo o que está nas coisas divinas é uno com a natureza divina. Por isso, por parte desta unidade não se pode tomar a razão própria desta ou daquela processão, segundo a qual uma se distinga da outra; mas é preciso que a razão própria desta ou daquela processão se tome segundo a ordem de uma processão para a outra. Ora, tal ordem considera-se segundo a razão da vontade e do intelecto. Por isso, segundo a razão própria destes, cada uma das processões obtém nas coisas divinas o seu nome, que se impõe para significar a razão própria da coisa. E daí vem que o que procede por modo de amor recebe a natureza divina e, contudo, não se diz nascido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a semelhança pertence de um modo ao verbo e de outro modo ao amor. Pois ao verbo pertence enquanto ele mesmo é uma certa semelhança da coisa entendida, assim como o gerado é semelhança do gerador; mas ao amor pertence não porque o próprio amor seja semelhança, mas enquanto a semelhança é princípio do amar. Por isso, não se segue que o amor seja gerado, mas que o gerado seja princípio do amor.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não podemos nomear a Deus senão a partir das criaturas, como foi dito acima. E porque nas criaturas a comunicação da natureza não se dá senão pela geração, a processão nas coisas divinas não tem nome próprio ou especial senão o de geração. Por isso, a processão que não é geração ficou sem nome especial. Mas pode ser chamada espiração, porque é processão do espírito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Spiritus, de spirare, “soprar, respirar”, significa primeiro “sopro, alento”: daí a ideia de impulso vital e, na resposta ao terceiro, o nome spiratio, “espiração”. ↩