Artigo 5

Se há nas coisas divinas mais de duas processões

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que há nas coisas divinas mais de duas processões. Pois, assim como a ciência e a vontade se atribuem a Deus, assim também a potência. Se, pois, segundo o intelecto e a vontade se tomam em Deus duas processões, parece que se deve tomar uma terceira segundo a potência.

Além disso, a bondade parece ser em máximo grau princípio de processão, já que se diz que o bem é difusivo de si. Parece, pois, que segundo a bondade se deve tomar alguma processão nas coisas divinas.

Além disso, o poder da fecundidade é maior em Deus do que em nós. Ora, em nós não há só uma processão do verbo, mas muitas, porque de um verbo procede em nós outro verbo; e semelhantemente, de um amor, outro amor. Logo, também em Deus há mais de duas processões.

Em sentido contrário, está o fato de que em Deus não há senão dois que procedem, a saber, o Filho e o Espírito Santo. Logo, há ali só duas processões.

Respondo dizendo que as processões nas coisas divinas não podem tomar-se senão segundo as ações que permanecem no agente. Ora, tais ações, na natureza intelectual e divina, não são senão duas, a saber, entender e querer. Pois o sentir, que também parece ser uma operação em quem sente, está fora da natureza intelectual, nem está totalmente afastado do gênero das ações que são para fora; pois o sentir se aperfeiçoa pela ação do sensível no sentido. Resta, pois, que nenhuma outra processão pode haver em Deus senão a do Verbo e a do amor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a potência é princípio de agir sobre outro; por isso, segundo a potência toma-se a ação para fora. E assim, segundo o atributo da potência, não se toma a processão de uma pessoa divina, mas só a processão das criaturas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem, como diz Boécio no livro Sobre as hebdômadas, pertence à essência e não à operação, a não ser talvez como objeto da vontade.

Por isso, como é necessário tomar as processões divinas segundo algumas ações, segundo a bondade e outros atributos semelhantes não se tomam outras processões senão as do Verbo e do amor, enquanto Deus entende e ama a sua essência, verdade e bondade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como se estabeleceu acima, Deus entende todas as coisas por um só ato simples, e semelhantemente quer todas as coisas. Por isso, nele não pode haver processão de verbo a partir de verbo, nem de amor a partir de amor; mas há nele só um Verbo perfeito e um amor perfeito. E nisto se manifesta a sua perfeita fecundidade.