Artigo 5

Se nos anjos há somente conhecimento intelectivo

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que nos anjos não há somente conhecimento intelectivo. Com efeito, diz Agostinho, no livro VIII de A Cidade de Deus, que nos anjos há uma vida que entende e sente. Logo, neles há potência sensitiva.

Além disso, Isidoro diz que os anjos conheceram muitas coisas por experiência. Ora, a experiência se faz a partir de muitas memórias, como se diz no livro I da Metafísica. Logo, neles há também potência memorativa.

Além disso, Dionísio diz, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, que nos demônios há uma fantasia desregrada. Ora, a fantasia pertence à força imaginativa. Logo, nos demônios há força imaginativa. E, pela mesma razão, nos anjos, porque são da mesma natureza.

Em sentido contrário, porém, está o que diz Gregório, na Homilia sobre a Ascensão: o homem sente com os animais e entende com os anjos.

Respondo dizendo que em nossa alma há certas forças cujas operações se exercem por órgãos corpóreos, e tais forças são atos de certas partes do corpo, como a vista no olho e a audição no ouvido. Há, porém, certas forças da nossa alma cujas operações não se exercem por órgãos corpóreos, como o intelecto e a vontade, e estas não são atos de partes do corpo. Ora, os anjos não têm corpos naturalmente unidos a si, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso, das forças da alma não lhes podem competir senão o intelecto e a vontade.

E isso também diz o Comentador, no livro XII da Metafísica: que as substâncias separadas se dividem em intelecto e vontade. E isso convém à ordem do universo: que a criatura intelectual suprema seja totalmente intelectiva, e não em parte, como a nossa alma. E por isso também os anjos são chamados intelectos e mentes, como foi dito acima.

Às objeções em contrário, porém, pode-se responder de dois modos.

De um modo, que essas autoridades falam segundo a opinião daqueles que afirmaram que os anjos e os demônios têm corpos naturalmente unidos a si. Agostinho frequentemente se serve dessa opinião em seus livros, embora não pretenda afirmá-la; por isso diz, no livro XXI de A Cidade de Deus, que não é preciso trabalhar muito nesta investigação.

De outro modo, pode-se dizer que essas autoridades, e outras semelhantes, devem ser entendidas por certa semelhança. Porque, como o sentido tem uma apreensão certa do seu sensível próprio, é uso de quem fala dizer que sentimos algo também quando o intelecto o apreende com certeza. Por isso também se fala de “sentença”.¹ A experiência, por sua vez, pode atribuir-se aos anjos pela semelhança das coisas conhecidas, ainda que não pela semelhança da virtude cognoscitiva. Com efeito, há experiência em nós quando conhecemos os singulares pelo sentido; os anjos, porém, conhecem os singulares, como ficará claro adiante, mas não pelo sentido. Contudo, pode-se afirmar a memória nos anjos conforme é afirmada por Agostinho na mente, embora não lhes possa competir enquanto é afirmada como parte da alma sensitiva. Semelhantemente, deve-se dizer que a fantasia desregrada se atribui aos demônios pelo fato de terem uma falsa estimativa prática acerca do verdadeiro bem; ora, o engano em nós se dá propriamente segundo a fantasia, pela qual às vezes aderimos às semelhanças das coisas como às próprias coisas, como se vê nos que dormem e nos dementes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, sententia (“parecer”, “juízo”, “sentença”) deriva de sentire, que significa “sentir”, mas também “pensar” e “julgar”; o português “sentença” conserva a mesma origem. ↩