Artigo 3

Se os anjos conhecem as coisas futuras

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que os anjos conhecem as coisas futuras. Com efeito, os anjos são mais poderosos no conhecer do que os homens. Mas alguns homens conhecem muitas coisas futuras. Logo, com muito mais razão os anjos.

Além disso, o presente e o futuro são diferenças do tempo. Mas o intelecto do anjo está acima do tempo; pois a inteligência se equipara à eternidade, isto é, ao evo, como se diz no Livro das causas.¹ Logo, quanto ao intelecto do anjo, não diferem o passado e o futuro, mas ele conhece indiferentemente um e outro.

Além disso, o anjo não conhece por espécies recebidas das coisas, mas por espécies inatas universais. Mas as espécies universais se comportam igualmente em relação ao presente, ao passado e ao futuro. Logo, parece que os anjos conhecem indiferentemente as coisas passadas, presentes e futuras.

Além disso, assim como algo se diz distante segundo o tempo, assim também segundo o lugar. Mas os anjos conhecem as coisas distantes segundo o lugar. Logo, conhecem também as distantes segundo o tempo futuro.

Em sentido contrário, o que é sinal próprio da divindade não convém aos anjos. Mas conhecer as coisas futuras é sinal próprio da divindade, segundo aquilo de Isaías 41: Anunciai o que há de vir no futuro, e saberemos que vós sois deuses. Logo, os anjos não conhecem as coisas futuras.

Respondo dizendo que o futuro pode ser conhecido de dois modos. De um modo, na sua causa. E assim as coisas futuras que procedem necessariamente de suas causas são conhecidas com ciência certa, como que o sol nascerá amanhã. Já as que procedem de suas causas na maioria dos casos são conhecidas não com certeza, mas por conjectura, como o médico prevê a cura do enfermo. E esse modo de conhecer as coisas futuras está presente nos anjos, e tanto mais do que em nós quanto mais universal e perfeitamente conhecem as causas das coisas; assim como os médicos que veem com mais agudeza as causas prognosticam melhor o estado futuro da doença. Já as que procedem de suas causas na minoria dos casos são inteiramente desconhecidas, como as coisas casuais e fortuitas.

De outro modo, as coisas futuras são conhecidas em si mesmas. E assim só a Deus pertence conhecer as coisas futuras, não só as que procedem necessariamente ou na maioria dos casos, mas também as casuais e fortuitas; porque Deus vê todas as coisas na sua eternidade, que, sendo simples, está presente a todo o tempo e o encerra. E por isso um só olhar de Deus se dirige a tudo o que se faz ao longo de todo o tempo como a coisas presentes, e vê todas as coisas como são em si mesmas, como acima foi dito quando se tratou da ciência de Deus. Ora, o intelecto angélico, e qualquer intelecto criado, fica aquém da eternidade divina. Por isso o futuro não pode ser conhecido por nenhum intelecto criado tal como é no seu ser.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os homens não conhecem as coisas futuras senão em suas causas, ou por revelação de Deus. E assim os anjos conhecem as coisas futuras com muito mais sutileza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora o intelecto do anjo esteja acima do tempo com que se medem os movimentos corporais, há, contudo, no intelecto do anjo um tempo segundo a sucessão das concepções inteligíveis, conforme o que diz Agostinho no livro VIII do Comentário literal ao Gênesis: Deus move a criatura espiritual através do tempo. E assim, havendo sucessão no intelecto do anjo, nem tudo o que se faz ao longo de todo o tempo lhe é presente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora as espécies que estão no intelecto do anjo, quanto é de si, se comportem igualmente em relação às coisas presentes, passadas e futuras, as coisas presentes, passadas e futuras, porém, não se comportam igualmente em relação às razões. Pois as coisas que são presentes têm uma natureza pela qual se assemelham às espécies que estão na mente do anjo, e assim podem ser conhecidas por elas. Mas as que são futuras ainda não têm uma natureza pela qual se assemelhem a elas; por isso não podem ser conhecidas por elas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as coisas distantes segundo o lugar já estão na natureza das coisas e participam de alguma espécie, cuja semelhança está no anjo; o que não é verdade das coisas futuras, como foi dito. E por isso o caso não é semelhante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O evo (aevum) é, na linguagem escolástica, a medida da duração das substâncias espirituais incorruptíveis, intermediária entre a eternidade, própria de Deus, e o tempo, que mede as coisas sujeitas a mudança; Santo Tomás trata dele na q. 10. ↩