Artigo 4

Se os anjos conhecem os pensamentos dos corações

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os anjos conhecem os pensamentos dos corações. Com efeito, Gregório, nos Morais, sobre aquele passo de Jó 28, não se lhe igualará o ouro nem o vidro, diz que então, a saber, na bem-aventurança dos que ressuscitam, um será transparente ao outro como a si mesmo, e, quando se olhar o intelecto de cada um, ao mesmo tempo se penetrará a sua consciência. Mas os que ressuscitam serão semelhantes aos anjos, como se tem em Mateus 22. Logo, um anjo pode ver o que está na consciência de outro.

Além disso, assim como as figuras estão para os corpos, assim as espécies inteligíveis estão para o intelecto. Mas, visto o corpo, vê-se a sua figura. Logo, vista a substância intelectual, vê-se a espécie inteligível que está nela. Logo, como o anjo vê outro anjo, e também a alma, parece que pode ver o pensamento de um e de outro.

Além disso, as coisas que estão no nosso intelecto são mais semelhantes ao anjo do que as que estão na fantasia, pois aquelas são entendidas em ato, e estas somente em potência. Mas as que estão na fantasia podem ser conhecidas pelo anjo como as coisas corporais, pois a fantasia é uma força do corpo. Logo, parece que o anjo pode conhecer os pensamentos do intelecto.

Em sentido contrário, o que é próprio de Deus não convém aos anjos. Mas conhecer os pensamentos dos corações é próprio de Deus, segundo aquilo de Jeremias 17: Perverso é o coração do homem, e inescrutável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto os corações. Logo, os anjos não conhecem os segredos dos corações.

Respondo dizendo que o pensamento do coração pode ser conhecido de dois modos. De um modo, no seu efeito. E assim pode ser conhecido não só pelo anjo, mas também pelo homem; e com tanto mais sutileza quanto mais oculto for tal efeito. Com efeito, conhece-se às vezes o pensamento não só pelo ato exterior, mas também pela alteração do rosto; e os médicos podem conhecer algumas afeições da alma pelo pulso. E muito mais os anjos, ou mesmo os demônios, quanto mais sutilmente percebem tais alterações corporais ocultas. Por isso Agostinho diz, no livro Sobre a adivinhação dos demônios, que às vezes descobrem com toda a facilidade as disposições dos homens, não só as proferidas pela voz, mas também as concebidas pelo pensamento, quando certos sinais se exprimem no corpo a partir da alma; embora no livro das Retratações diga que não se deve afirmar como isso se dá.

De outro modo, podem ser conhecidos os pensamentos enquanto estão no intelecto, e as afeições enquanto estão na vontade. E assim só Deus pode conhecer os pensamentos dos corações e as afeições das vontades. A razão disso é que a vontade da criatura racional está sujeita só a Deus; e só pode operar nela aquele que é o seu objeto principal, como fim último; e isso se evidenciará melhor adiante. E por isso o que está na vontade, ou o que depende só da vontade, é conhecido só por Deus. Ora, é manifesto que depende só da vontade que alguém considere algo em ato; porque, quando alguém tem o hábito da ciência, ou espécies inteligíveis existentes nele, usa delas quando quer. E por isso diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 2, que as coisas do homem, ninguém as conhece senão o espírito do homem, que nele está.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que agora o pensamento de um homem não é conhecido por outro por causa de um duplo impedimento, a saber, por causa da espessura do corpo e por causa da vontade, que encerra os seus segredos. O primeiro obstáculo será removido na ressurreição, e não existe nos anjos. Mas o segundo impedimento permanecerá depois da ressurreição, e existe agora nos anjos. E, no entanto, a claridade do corpo representará a qualidade da mente, quanto à quantidade de graça e de glória. E assim um poderá ver a mente do outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, ainda que um anjo veja as espécies inteligíveis de outro, pelo fato de o modo das espécies inteligíveis, segundo maior ou menor universalidade, ser proporcionado à nobreza das substâncias, não se segue, porém, que um conheça como o outro usa dessas espécies inteligíveis, considerando em ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o apetite dos brutos não é senhor do seu ato, mas segue a impressão de outra causa, corporal ou espiritual. Como, pois, os anjos conhecem as coisas corporais e as suas disposições, podem por elas conhecer o que está no apetite e na apreensão da fantasia dos animais brutos; e também dos homens, na medida em que neles às vezes o apetite sensitivo passa ao ato seguindo alguma impressão corporal, como sempre acontece nos brutos. Não é preciso, porém, que os anjos conheçam o movimento do apetite sensitivo e a apreensão da fantasia do homem enquanto são movidos pela vontade e pela razão; porque também a parte inferior da alma participa de algum modo da razão, como o que obedece participa de quem manda, como se diz no livro I da Ética. Nem se segue, contudo, que, se o anjo conhece o que está no apetite sensitivo ou na fantasia do homem, conheça o que está no pensamento ou na vontade; porque o intelecto ou a vontade não está sujeito ao apetite sensitivo e à fantasia, mas pode usar deles de diversos modos.