Artigo 5

Se os anjos conhecem os mistérios da graça

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que os anjos conhecem os mistérios da graça. Porque, entre todos os mistérios, o mais excelente é o mistério da encarnação de Cristo. Mas os anjos o conheceram desde o princípio; pois Agostinho diz, no livro V do Comentário literal ao Gênesis, que este mistério esteve escondido em Deus desde os séculos, de tal modo, porém, que se tornasse conhecido aos principados e potestades nos céus. E o Apóstolo diz, em 1 Timóteo 3, que aquele grande sacramento da piedade apareceu aos anjos. Logo, os anjos conhecem os mistérios da graça.

Além disso, as razões de todos os mistérios da graça estão contidas na sabedoria divina. Mas os anjos veem a própria sabedoria de Deus, que é a sua essência. Logo, os anjos conhecem os mistérios da graça.

Além disso, os profetas são instruídos pelos anjos, como se evidencia por Dionísio, no capítulo IV de A hierarquia celeste. Mas os profetas conheceram os mistérios da graça; pois se diz em Amós 3: o Senhor não fará coisa alguma sem revelar o seu segredo a seus servos, os profetas. Logo, os anjos conhecem os mistérios da graça.

Em sentido contrário, ninguém aprende aquilo que conhece. Mas os anjos, mesmo os supremos, indagam sobre os mistérios divinos da graça e os aprendem; pois se diz no capítulo VII de A hierarquia celeste que a Sagrada Escritura apresenta certas essências celestes fazendo perguntas ao próprio Jesus e aprendendo a ciência da sua operação divina em nosso favor, e Jesus ensinando-as sem intermediário; como se vê em Isaías 63, onde, perguntando os anjos: quem é este que vem de Edom?, Jesus respondeu: eu, que falo justiça. Logo, os anjos não conhecem os mistérios da graça.

Respondo dizendo que nos anjos há um duplo conhecimento. Um é natural, segundo o qual conhecem as coisas, quer pela sua essência, quer também pelas espécies inatas. E por esse conhecimento os anjos não podem conhecer os mistérios da graça. Pois esses mistérios dependem da pura vontade de Deus; e, se um anjo não pode conhecer os pensamentos de outro, que dependem da vontade deste, muito menos pode conhecer o que depende só da vontade de Deus. E assim argumenta o Apóstolo, em 1 Coríntios 2: as coisas do homem, ninguém as conhece senão o espírito do homem, que nele está. Assim também as coisas de Deus, ninguém as conhece senão o Espírito de Deus.

Há, porém, outro conhecimento dos anjos, que os faz bem-aventurados, pelo qual veem o Verbo e as coisas no Verbo. E por essa visão conhecem os mistérios da graça; não todos, nem todos os anjos igualmente, mas conforme Deus lhes quis revelar, segundo aquilo do Apóstolo, em 1 Coríntios 2: mas a nós Deus revelou pelo seu Espírito. De tal modo, porém, que os anjos superiores, contemplando mais perspicazmente a sabedoria divina, conhecem na própria visão de Deus mais mistérios, e mais altos, que manifestam aos inferiores, iluminando-os. E desses mistérios conheceram alguns desde o princípio da sua criação; outros, porém, lhes são ensinados depois, conforme convém aos seus ofícios.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que do mistério da encarnação de Cristo se pode falar de dois modos. De um modo, em geral; e assim foi revelado a todos desde o princípio da sua bem-aventurança. A razão disso é que este é um princípio geral, ao qual se ordenam todos os seus ofícios; pois todos são espíritos administradores, como se diz em Hebreus 1, enviados em ministério por causa daqueles que recebem a herança da salvação; o que se realiza pelo mistério da encarnação. Por isso convinha que todos fossem instruídos em comum acerca desse mistério desde o princípio.

De outro modo, podemos falar do mistério da encarnação quanto às suas condições especiais. E assim nem todos os anjos foram instruídos sobre tudo desde o princípio; antes, alguns, mesmo dos anjos superiores, aprenderam depois, como se evidencia pela autoridade de Dionísio aduzida.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora os anjos bem-aventurados contemplem a sabedoria divina, não a compreendem. E por isso não é preciso que conheçam tudo o que nela está oculto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que tudo o que os profetas conheceram dos mistérios da graça por revelação divina foi revelado aos anjos de modo muito mais excelente. E, embora Deus tenha revelado aos profetas em geral o que havia de fazer para a salvação do gênero humano, os apóstolos, contudo, conheceram acerca disso algumas coisas especiais que os profetas não tinham conhecido, segundo aquilo de Efésios 3: podeis, lendo, entender a minha prudência no mistério de Cristo, que não foi conhecido nas outras gerações como agora foi revelado aos seus santos apóstolos. Também entre os próprios profetas, os posteriores conheceram o que os anteriores não tinham conhecido, segundo aquilo do Salmo 118: entendi mais que os anciãos. E Gregório diz que, com a sucessão dos tempos, cresceu o aumento do conhecimento divino.