Artigo 1

Se nos anjos há amor ou dileção natural

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que nos anjos não há amor ou dileção natural. Pois o amor natural se contradistingue do intelectual, como se evidencia por Dionísio no capítulo IV de Sobre os nomes divinos. Ora, o amor do anjo é intelectual. Logo, não é natural.

Além disso, os que amam com amor natural são mais levados do que agem, pois nada tem domínio sobre sua natureza. Ora, os anjos não são levados, mas agem, pois têm livre-arbítrio, como se mostrou. Logo, nos anjos não há amor ou dileção natural.

Além disso, toda dileção ou é reta ou não é reta. A dileção reta pertence à caridade, e a não reta, à iniquidade. Ora, nenhuma das duas pertence à natureza, porque a caridade está acima da natureza, e a iniquidade é contra a natureza. Logo, nenhuma dileção natural há nos anjos.

Em sentido contrário, a dileção segue o conhecimento, pois nada se ama senão o conhecido, como diz Agostinho no livro X de Sobre a Trindade. Ora, nos anjos há conhecimento natural. Logo, também dileção natural.

Respondo dizendo que é necessário pôr nos anjos dileção natural. Para evidenciá-lo, deve-se considerar que o anterior sempre se conserva no posterior. Ora, a natureza é anterior ao intelecto, porque a natureza de qualquer coisa é a sua essência. Por isso, o que é da natureza deve conservar-se também nos que têm intelecto.

Ora, é comum a toda natureza ter alguma inclinação, que é o apetite natural ou amor. Essa inclinação, porém, encontra-se de diversos modos nas diversas naturezas, em cada uma segundo o seu modo. Por isso, na natureza intelectual a inclinação natural encontra-se segundo a vontade; na natureza sensitiva, segundo o apetite sensitivo; e na natureza carente de conhecimento, somente segundo a ordem da natureza a algo. Por isso, como o anjo é natureza intelectual, é preciso que na sua vontade haja dileção natural.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o amor intelectual se contradistingue do natural que é somente natural, enquanto é de uma natureza que não acrescenta à razão de natureza a perfeição do sentido ou do intelecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que todas as coisas que existem no mundo inteiro são levadas por algum outro, exceto o primeiro agente, que age de tal modo que de modo algum é levado por outro, e no qual a natureza e a vontade são o mesmo. Por isso, não há inconveniente em que o anjo seja levado, enquanto a inclinação natural lhe foi inserida pelo autor de sua natureza. Não é, contudo, levado de tal modo que não aja, pois tem vontade livre.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como o conhecimento natural é sempre verdadeiro, assim a dileção natural é sempre reta, pois o amor natural não é outra coisa que a inclinação da natureza inserida pelo autor da natureza. Dizer, portanto, que a inclinação natural não é reta é depreciar o autor da natureza. Contudo, uma é a retidão da dileção natural, e outra a retidão da caridade e da virtude, porque uma retidão aperfeiçoa a outra. Assim como também uma é a verdade do conhecimento natural, e outra a verdade do conhecimento infuso ou adquirido.