Artigo 2

Se nos anjos há dileção eletiva

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que nos anjos não há dileção eletiva. Pois a dileção eletiva parece ser amor racional, já que a eleição segue o conselho, que consiste em investigação, como se diz no livro III da Ética. Ora, o amor racional se contradistingue do intelectual (que é próprio dos anjos), como se diz no capítulo IV de Sobre os nomes divinos. Logo, nos anjos não há dileção eletiva.

Além disso, nos anjos não há senão conhecimento natural, além do conhecimento infuso, porque não discorrem dos princípios para adquirir conclusões. E assim se relacionam com tudo o que podem conhecer naturalmente como o nosso intelecto com os primeiros princípios, que pode conhecer naturalmente. Ora, a dileção segue o conhecimento, como foi dito. Logo, nos anjos, além da dileção gratuita, não há senão dileção natural. Não, portanto, eletiva.

Em sentido contrário, pelo que é natural nem merecemos nem desmerecemos. Ora, os anjos, por alguma dileção sua, merecem ou desmerecem. Logo, neles há alguma dileção eletiva.

Respondo dizendo que nos anjos há certa dileção natural e certa dileção eletiva. E a dileção natural é neles princípio da eletiva, porque aquilo que pertence ao anterior sempre tem razão de princípio; por isso, como a natureza é o primeiro que há em cada coisa, é preciso que aquilo que pertence à natureza seja princípio em qualquer ser.

E isso se evidencia no homem, tanto quanto ao intelecto como quanto à vontade. Pois o intelecto conhece naturalmente os princípios, e desse conhecimento se causa no homem a ciência das conclusões, que não são conhecidas naturalmente pelo homem, mas por descoberta ou ensino. De modo semelhante, na vontade o fim se comporta como o princípio no intelecto, como se diz no livro II da Física. Por isso, a vontade tende naturalmente a seu fim último, pois todo homem quer naturalmente a bem-aventurança. E dessa vontade natural se causam todas as outras volições, pois tudo o que o homem quer, quer por causa do fim. A dileção do bem que o homem quer naturalmente como fim é, portanto, dileção natural; e a dileção dela derivada, que é do bem amado por causa do fim, é dileção eletiva.

Isso, porém, se dá de modo diferente da parte do intelecto e da parte da vontade. Porque, como foi dito acima, o conhecimento do intelecto se dá enquanto as coisas conhecidas estão no cognoscente. Ora, é por imperfeição da natureza intelectual no homem que o seu intelecto não tem naturalmente, desde logo, todos os inteligíveis, mas alguns, a partir dos quais é de certo modo movido aos outros. Mas o ato da virtude apetitiva, inversamente, se dá segundo a ordem de quem apetece para com as coisas. Destas, umas são boas em si mesmas, e por isso apetecíveis em si mesmas; outras têm razão de bondade por sua ordem a outra coisa, e são apetecíveis por causa de outra. Por isso, não é por imperfeição de quem apetece que apeteça algo naturalmente como fim, e algo por eleição, enquanto se ordena ao fim. Portanto, como a natureza intelectual nos anjos é perfeita, encontra-se neles só o conhecimento natural, e não o raciocinativo; mas encontra-se neles a dileção tanto natural como eletiva.

Isso, porém, foi dito deixando de lado o que está acima da natureza, pois para isso a natureza não é princípio suficiente. Disso se falará adiante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nem toda dileção eletiva é amor racional, no sentido em que o amor racional se contradistingue do intelectual. Pois chama-se assim amor racional aquele que segue o conhecimento raciocinativo; e nem toda eleição se segue ao discurso da razão, como foi dito acima, quando se tratou do livre-arbítrio, mas só a eleição do homem. Por isso o argumento não procede.

Quanto ao segundo, a resposta é clara pelo que foi dito.