Artigo 3

Se o anjo ama a si mesmo com dileção natural e eletiva

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o anjo não ama a si mesmo com dileção natural e eletiva. Pois a dileção natural é do próprio fim, como foi dito, e a dileção eletiva, do que é para o fim. Ora, uma mesma coisa não pode ser, em relação ao mesmo, fim e o que é para o fim. Logo, não pode haver dileção natural e eletiva do mesmo.

Além disso, o amor é virtude unitiva e concretiva, como diz Dionísio no capítulo IV de Sobre os nomes divinos. Ora, a união e a concreção são de coisas diversas reduzidas a uma. Logo, o anjo não pode amar a si mesmo.

Além disso, a dileção é certo movimento. Ora, todo movimento tende a outro. Logo, parece que o anjo não pode amar a si mesmo nem com dileção natural nem com eletiva.

Em sentido contrário, diz o Filósofo, no livro IX da Ética, que as relações de amizade para com o outro procedem das relações de amizade para consigo mesmo.

Respondo dizendo que o amor é do bem, e o bem está tanto na substância como no acidente, como se evidencia no livro I da Ética; por isso, algo é amado de dois modos: de um modo, como bem subsistente; de outro, como bem acidental ou inerente. É amado como bem subsistente aquilo que se ama de tal modo que se lhe quer o bem. É amado como bem acidental ou inerente aquilo que se deseja para outro; assim se ama a ciência, não para que ela seja boa, mas para que seja possuída. E a este modo de amor alguns chamaram concupiscência; ao primeiro, amizade.

Ora, é manifesto que, nas coisas carentes de conhecimento, cada uma apetece naturalmente alcançar aquilo que é bom para ela, como o fogo, o lugar no alto. Por isso também o anjo e o homem apetecem naturalmente o seu bem e a sua perfeição. E isso é amar a si mesmo. Por isso, tanto o anjo como o homem ama naturalmente a si mesmo, enquanto, por apetite natural, deseja para si algum bem. Mas, enquanto deseja para si algum bem por eleição, nessa medida ama a si mesmo com dileção eletiva.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o anjo ou o homem não se ama com dileção natural e eletiva segundo o mesmo, mas segundo coisas diversas, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como é mais ser uno do que ser unido, assim o amor é mais uno para consigo mesmo do que para com as coisas diversas que a ele se unem. Mas Dionísio usou o nome de união e de concreção para mostrar a derivação do amor de si para os outros, assim como do uno deriva a união.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como o amor é ação que permanece no agente, assim é movimento que permanece no amante, e não tende necessariamente a outra coisa; mas pode refletir-se sobre o amante, para que ame a si mesmo, assim como também o conhecimento se reflete sobre o cognoscente, para que conheça a si mesmo.