Artigo 4

Se um anjo ama outro com dileção natural como a si mesmo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que um anjo não ama outro com dileção natural como a si mesmo. Pois a dileção segue o conhecimento. Ora, um anjo não conhece outro como a si mesmo, porque conhece a si mesmo por sua essência, e o outro por sua semelhança, como foi dito acima. Logo, parece que um anjo não ama outro como a si mesmo.

Além disso, a causa é superior ao causado, e o princípio, ao que dele deriva. Ora, a dileção para com o outro deriva da dileção para consigo mesmo, como diz o Filósofo no livro IX da Ética. Logo, o anjo não ama o outro como a si mesmo, mas ama mais a si mesmo.

Além disso, a dileção natural é de algo como fim, e não pode ser removida. Ora, um anjo não é fim do outro; e, por outro lado, essa dileção pode ser removida, como se vê nos demônios, que não amam os anjos bons. Logo, um anjo não ama o outro com dileção natural como a si mesmo.

Em sentido contrário, o que se encontra em todos os seres, mesmo nos carentes de razão, parece ser natural. Ora, como se diz em Eclesiástico 13: Todo animal ama o que lhe é semelhante. Logo, o anjo ama naturalmente o outro como a si mesmo.

Respondo dizendo que, como foi dito, o anjo e o homem amam naturalmente a si mesmos. Ora, aquilo que é uno com alguém é ele mesmo; por isso cada um ama aquilo que é uno consigo. E, se é uno consigo por união natural, ama-o com dileção natural; se é uno consigo por união não natural, ama-o com dileção não natural. Assim, o homem ama o seu concidadão com a dileção da virtude política, e o seu consanguíneo com dileção natural, enquanto é uno com ele no princípio da geração natural.

Ora, é manifesto que aquilo que é uno com outro em gênero ou em espécie é uno por natureza. Por isso, com dileção natural cada coisa ama aquilo que é uno consigo segundo a espécie, enquanto ama a sua espécie. E isso se evidencia também nas coisas carentes de conhecimento: o fogo tem inclinação natural a comunicar a outro a sua forma, o que é o seu bem, assim como se inclina naturalmente a buscar o seu bem, como estar no alto.

Assim, pois, deve-se dizer que um anjo ama outro com dileção natural enquanto convém com ele na natureza. Mas, enquanto convém com ele em outras coisas, ou também enquanto difere dele em outras, não o ama com dileção natural.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a expressão “como a si mesmo” pode, de um modo, determinar o conhecimento ou a dileção da parte do conhecido e do amado. E assim conhece o outro como a si mesmo, porque conhece que o outro é, assim como conhece que ele mesmo é. De outro modo, pode determinar o conhecimento e a dileção da parte de quem ama e conhece. E assim não conhece o outro como a si mesmo, porque se conhece por sua essência, e o outro não pela essência deste. E, de modo semelhante, não ama o outro como a si mesmo, porque ama a si mesmo por sua vontade, e o outro não o ama pela vontade deste.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o “como” não designa igualdade, mas semelhança. Pois, como a dileção natural se funda sobre a unidade natural, aquilo que é menos uno com ele, naturalmente o ama menos. Por isso, ama naturalmente mais o que é uno em número do que o que é uno em espécie ou em gênero. Mas é natural que tenha para com o outro uma dileção semelhante à que tem para consigo mesmo, quanto a isto: que, assim como ama a si mesmo enquanto quer para si o bem, assim ame o outro enquanto quer o bem dele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a dileção natural se diz ser do próprio fim, não como daquele a quem alguém quer o bem, mas como do bem que alguém quer para si e, por consequência, para outro, enquanto é uno consigo. E essa dileção natural não pode ser removida nem mesmo dos anjos maus, de modo que deixem de ter dileção natural para com os outros anjos, enquanto com eles comunicam na natureza. Mas os odeiam enquanto se diversificam segundo a justiça e a injustiça.