Artigo 5

Se o anjo, com dileção natural, ama a Deus mais do que a si mesmo

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que o anjo, com dileção natural, não ama a Deus mais do que a si mesmo. Porque, como foi dito, a dileção natural se funda sobre a união natural. Ora, a natureza divina dista ao máximo da natureza do anjo. Logo, com dileção natural o anjo ama a Deus menos do que a si, ou mesmo do que a outro anjo.

Além disso, aquilo por causa de que algo é tal é ainda mais tal. Ora, com dileção natural cada um ama o outro por causa de si, pois cada um ama algo enquanto é bom para si. Logo, com dileção natural o anjo não ama a Deus mais do que a si mesmo.

Além disso, a natureza volta-se sobre si mesma, pois vemos que todo agente age naturalmente para a sua conservação. Ora, a natureza não se voltaria sobre si mesma se tendesse a outro mais do que a si mesma. Logo, com dileção natural o anjo não ama a Deus mais do que a si.

Além disso, parece ser próprio da caridade que alguém ame a Deus mais do que a si mesmo. Ora, a dileção de caridade não é natural nos anjos, mas é difundida em seus corações pelo Espírito Santo, que lhes foi dado, como diz Agostinho no livro XII de A Cidade de Deus. Logo, os anjos não amam a Deus com dileção natural mais do que a si mesmos.

Além disso, a dileção natural permanece sempre, enquanto permanece a natureza. Ora, amar a Deus mais do que a si mesmo não permanece no anjo ou no homem pecador, porque, como diz Agostinho no livro XIV de A Cidade de Deus, dois amores fizeram duas cidades: a terrena, o amor de si até o desprezo de Deus; a celeste, o amor de Deus até o desprezo de si. Logo, amar a Deus acima de si mesmo não é natural.

Em sentido contrário, todos os preceitos morais da lei são da lei natural. Ora, o preceito de amar a Deus acima de si mesmo é preceito moral da lei. Logo, é da lei natural. Logo, com dileção natural o anjo ama a Deus acima de si mesmo.

Respondo dizendo que alguns disseram que o anjo, com dileção natural, ama a Deus mais do que a si com amor de concupiscência, a saber, porque apetece para si o bem divino mais do que o seu próprio bem. E, de certo modo, com amor de amizade, a saber, enquanto o anjo quer naturalmente para Deus um bem maior do que para si, pois quer naturalmente que Deus seja Deus, e para si quer ter a sua própria natureza. Mas, falando absolutamente, com dileção natural ama mais a si do que a Deus, porque naturalmente ama a si com mais intensidade e mais principalmente do que a Deus.

Mas a falsidade dessa opinião aparece manifestamente se se considera, nas coisas naturais, para onde a coisa se move naturalmente; pois a inclinação natural nos seres sem razão mostra a inclinação natural na vontade da natureza intelectual. Ora, nas coisas naturais, tudo aquilo que, segundo a natureza, por aquilo mesmo que é, é de outro inclina-se mais principalmente e mais àquilo de que é do que a si mesmo. E essa inclinação natural se demonstra pelo que é feito naturalmente, porque cada coisa, assim como é feita naturalmente, assim é por natureza apta a ser feita, como se diz no livro II da Física. Vemos, com efeito, que naturalmente a parte se expõe para a conservação do todo, como a mão se expõe ao golpe, sem deliberação, para a conservação de todo o corpo. E, como a razão imita a natureza, encontramos tal inclinação nas virtudes políticas, pois é próprio do cidadão virtuoso expor-se ao perigo de morte pela conservação de toda a república; e, se o homem fosse parte natural desta cidade, essa inclinação lhe seria natural.

Portanto, como o bem universal é o próprio Deus, e sob esse bem está contido também o anjo, o homem e toda criatura, porque toda criatura, naturalmente, segundo aquilo que é, é de Deus, segue-se que, com dileção natural, também o anjo e o homem amam a Deus mais e mais principalmente do que a si mesmos. Do contrário, se naturalmente amassem mais a si mesmos do que a Deus, seguir-se-ia que a dileção natural seria perversa, e que não seria aperfeiçoada pela caridade, mas destruída.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que esse argumento procede nas coisas que se dividem em pé de igualdade, das quais uma não é para a outra razão de existir e de bondade; pois em tais coisas cada uma ama naturalmente mais a si mesma do que a outra, enquanto é mais una consigo mesma do que com a outra. Mas naquelas em que uma é toda a razão de existir e de bondade da outra, ama-se naturalmente mais essa outra do que a si mesmo; assim como foi dito que cada parte ama naturalmente o todo mais do que a si. E qualquer singular ama naturalmente mais o bem de sua espécie do que o seu bem singular. Ora, Deus não é somente o bem de uma espécie, mas é o próprio bem universal, absolutamente. Por isso, cada coisa, a seu modo, ama naturalmente a Deus mais do que a si mesma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando se diz que Deus é amado pelo anjo enquanto é bom para ele, se o “enquanto” designa o fim, então é falso, pois não ama naturalmente a Deus por causa do seu próprio bem, mas por causa do próprio Deus. Se, porém, designa a razão do amor da parte de quem ama, então é verdadeiro, pois não estaria na natureza de alguém amar a Deus senão pelo fato de que cada coisa depende do bem que é Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a natureza volta-se sobre si mesma não só quanto ao que lhe é singular, mas muito mais quanto ao comum; pois cada coisa se inclina a conservar não só o seu indivíduo, mas também a sua espécie. E muito mais tem cada coisa inclinação natural àquilo que é o bem universal absolutamente.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Deus, enquanto é o bem universal, do qual depende todo bem natural, é amado com dileção natural por cada ser. Mas, enquanto é o bem que, por sua natureza, beatifica a todos com a bem-aventurança sobrenatural, é amado com dileção de caridade.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como em Deus a sua substância e o bem comum são uma só e a mesma coisa, todos os que veem a própria essência de Deus são movidos, pelo mesmo movimento de dileção, para a própria essência de Deus enquanto distinta das demais coisas e enquanto é um bem comum. E, porque enquanto é bem comum é amado naturalmente por todos, é impossível que quem quer que o veja por essência não o ame. Mas aqueles que não veem a sua essência conhecem-no por alguns efeitos particulares, que às vezes contrariam a sua vontade. E deste modo diz-se que odeiam a Deus, embora, enquanto ele é o bem comum de todos, cada coisa ame naturalmente a Deus mais do que a si mesma.