Artigo 2

Se a vontade quer por necessidade tudo o que quer

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a vontade quer por necessidade tudo o que quer. Com efeito, diz Dionísio, no capítulo 4 de Os nomes divinos, que o mal está fora da vontade. Logo, a vontade tende por necessidade ao bem que lhe é proposto.

Além disso, o objeto da vontade se compara a ela como o motor ao móvel. Ora, o movimento do móvel segue-se necessariamente do motor. Logo, parece que o objeto da vontade a move por necessidade.

Além disso, assim como o apreendido segundo o sentido é objeto do apetite sensitivo, assim o apreendido segundo o intelecto é objeto do apetite intelectivo, que se chama vontade. Ora, o apreendido segundo o sentido move por necessidade o apetite sensitivo; pois diz Agostinho, no Comentário literal ao Gênesis, que os animais são movidos pelas coisas vistas. Logo, parece que o apreendido segundo o intelecto move por necessidade a vontade.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho: a vontade é aquilo pelo qual se peca e se vive retamente; e assim se refere aos opostos. Logo, não quer por necessidade tudo o que quer.

Respondo dizendo que a vontade não quer por necessidade tudo o que quer. Para evidenciá-lo, deve-se considerar que, assim como o intelecto adere natural e necessariamente aos primeiros princípios, assim a vontade ao fim último, como já se disse. Há, porém, certos inteligíveis que não têm conexão necessária com os primeiros princípios, como as proposições contingentes, cuja remoção não acarreta a remoção dos primeiros princípios. E a tais o intelecto não assente por necessidade. Há, porém, certas proposições necessárias, que têm conexão necessária com os primeiros princípios, como as conclusões demonstráveis, cuja remoção acarreta a remoção dos primeiros princípios. E a estas o intelecto assente por necessidade, uma vez conhecida, pela dedução da demonstração, a conexão necessária das conclusões com os princípios; mas não assente por necessidade antes de conhecer pela demonstração tal necessidade de conexão. O mesmo se dá da parte da vontade. Pois há certos bens particulares que não têm conexão necessária com a bem-aventurança, porque sem eles alguém pode ser bem-aventurado; e a tais bens a vontade não adere por necessidade. Há, porém, alguns que têm conexão necessária com a bem-aventurança, a saber, aqueles pelos quais o homem adere a Deus, o único em quem consiste a verdadeira bem-aventurança. Mas, contudo, antes que a necessidade de tal conexão seja demonstrada pela certeza da visão divina, a vontade não adere por necessidade a Deus, nem às coisas que são de Deus. Mas a vontade de quem vê a Deus pela essência adere por necessidade a Deus, assim como agora queremos por necessidade ser bem-aventurados. É claro, portanto, que a vontade não quer por necessidade tudo o que quer.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade não pode tender a nada senão sob a razão de bem. Mas, porque o bem é múltiplo, por isso não é determinada por necessidade a uma só coisa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o motor causa por necessidade o movimento no móvel quando o poder do motor excede o móvel, de tal modo que toda a possibilidade deste esteja sujeita ao motor. Ora, como a possibilidade da vontade é em relação ao bem universal e perfeito, a sua possibilidade não está toda sujeita a nenhum bem particular. E por isso não é movida por ele por necessidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a força sensitiva não é força comparativa de coisas diversas, como a razão, mas apreende simplesmente uma só coisa. E por isso, segundo essa única coisa, move determinadamente o apetite sensitivo. Mas a razão é comparativa de muitas coisas, e por isso o apetite intelectivo, a saber, a vontade, pode ser movido por muitas coisas, e não por uma só por necessidade.