Artigo 4

Se a vontade move o intelecto

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a vontade não move o intelecto. Com efeito, o que move é mais nobre e anterior ao que é movido, porque o que move é agente; e o agente é mais nobre que o paciente, como diz Agostinho no livro XII do Comentário literal ao Gênesis, e o Filósofo no livro III de Sobre a alma. Mas o intelecto é anterior e mais nobre que a vontade, como acima se disse. Logo, a vontade não move o intelecto.

Além disso, o que move não é movido por aquilo que ele move, a não ser talvez por acidente. Mas o intelecto move a vontade, porque o apetecível apreendido pelo intelecto é motor não movido, e o apetite é motor movido. Logo, o intelecto não é movido pela vontade.

Além disso, nada podemos querer que não seja inteligido. Se, portanto, a vontade move a inteligir querendo inteligir, será preciso que também esse querer seja precedido de outro inteligir, e esse inteligir de outro querer, e assim ao infinito, o que é impossível. Logo, a vontade não move o intelecto.

Mas em sentido contrário está o que diz Damasceno: está em nós aprender qualquer arte que quisermos, e não a aprender. Ora, algo está em nós pela vontade; e aprendemos as artes pelo intelecto. Logo, a vontade move o intelecto.

Respondo dizendo que se diz que algo move de dois modos. De um modo, a modo de fim, como se diz que o fim move o eficiente. E deste modo o intelecto move a vontade, porque o bem inteligido é o objeto da vontade e a move como fim. De outro modo, diz-se que algo move a modo de agente, como o que altera move o alterado, e o que impele move o impelido. E deste modo a vontade move o intelecto e todas as forças da alma, como diz Anselmo no livro Sobre as semelhanças. A razão disso é que, em todas as potências ativas ordenadas entre si, a potência que visa o fim universal move as potências que visam fins particulares. E isso se vê tanto nas coisas naturais como nas políticas. Pois o céu, que age para a conservação universal das coisas geráveis e corruptíveis, move todos os corpos inferiores, cada um dos quais age para a conservação da própria espécie, ou mesmo do indivíduo. Também o rei, que tem em vista o bem comum de todo o reino, move por sua ordem cada um dos governadores das cidades, que dedicam a cada cidade o cuidado do governo. Ora, o objeto da vontade é o bem e o fim em geral. E cada potência se refere a algum bem próprio que lhe convém, como a vista à percepção da cor, o intelecto ao conhecimento do verdadeiro. E por isso a vontade, a modo de agente, move todas as potências da alma a seus atos, exceto as forças naturais da parte vegetativa, que não estão sujeitas a nosso arbítrio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o intelecto pode ser considerado de dois modos: de um modo, enquanto o intelecto apreende o ente e o verdadeiro universal; de outro modo, enquanto é uma certa coisa e uma potência particular que tem um ato determinado. E de modo semelhante a vontade pode ser considerada de dois modos: de um modo, segundo o caráter comum do seu objeto, isto é, enquanto é apetitiva do bem comum; de outro modo, enquanto é uma potência determinada da alma que tem um ato determinado. Se, pois, o intelecto e a vontade forem comparados segundo o caráter comum dos objetos de um e de outro, assim se disse acima que o intelecto é absolutamente mais alto e mais nobre que a vontade. Se, porém, se considera o intelecto segundo o caráter comum do seu objeto, e a vontade enquanto é uma potência determinada, assim também o intelecto é mais alto e anterior à vontade, porque sob a razão de ente e de verdadeiro, que o intelecto apreende, está contida a própria vontade, e o seu ato, e o seu objeto. Por isso o intelecto intelige a vontade, e o seu ato, e o seu objeto, assim como as outras coisas inteligidas especiais, como a pedra ou a madeira, que estão contidas sob a razão comum de ente e de verdadeiro.

Se, porém, se considera a vontade segundo a razão comum do seu objeto, que é o bem, e o intelecto enquanto é uma certa coisa e uma potência especial, assim sob a razão comum de bem estão contidos, como algo especial, tanto o próprio intelecto como o próprio inteligir e o seu objeto, que é o verdadeiro, cada um dos quais é um certo bem especial. E segundo isso a vontade é mais alta que o intelecto e pode movê-lo. Por isto, pois, se vê a razão por que estas potências se incluem mutuamente em seus atos: porque o intelecto intelige que a vontade quer, e a vontade quer que o intelecto intelija. E por razão semelhante o bem está contido sob o verdadeiro, enquanto é algo verdadeiro inteligido; e o verdadeiro está contido sob o bem, enquanto é um certo bem desejado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o intelecto move a vontade de um modo diverso daquele pelo qual a vontade move o intelecto, como já se disse.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é preciso proceder ao infinito, mas detém-se no intelecto como no primeiro. Pois é necessário que toda moção da vontade seja precedida de apreensão, mas nem toda apreensão é precedida de moção da vontade; e o princípio do deliberar e do inteligir é um princípio intelectivo mais alto que o nosso intelecto, que é Deus, como também diz Aristóteles no livro VII da Ética a Eudemo; e deste modo mostra que não se procede ao infinito.