Artigo 1

Se um anjo fala a outro

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que um anjo não fala a outro. Pois diz Gregório, no livro 18 dos Moralia, que no estado da ressurreição a corpulência dos membros não esconde a mente de cada um aos olhos do outro. Muito menos, pois, a mente de um anjo se esconde de outro. Ora, a locução serve para manifestar a outro o que está oculto na mente. Logo, não é necessário que um anjo fale a outro.

Além disso, a locução é dupla: interior, pela qual alguém fala a si mesmo; e exterior, pela qual alguém fala a outro. Ora, a locução exterior se faz por algum sinal sensível, por exemplo, pela voz ou por um aceno, ou por algum membro do corpo, como a língua ou o dedo, coisas que não podem convir aos anjos. Logo, um anjo não fala a outro.

Além disso, quem fala desperta o ouvinte para que atenda à sua locução. Ora, não se vê por meio de que um anjo despertaria outro para atender, pois entre nós isto se faz por algum sinal sensível. Logo, um anjo não fala a outro.

Mas em sentido contrário está o que se diz em 1 Coríntios 13: Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos.

Respondo dizendo que nos anjos há alguma locução; mas, como diz Gregório no livro 2 dos Moralia, é justo que a nossa mente, ultrapassando a qualidade da locução corpórea, se eleve aos modos sublimes e desconhecidos da locução íntima.

Para entender, portanto, como um anjo fala a outro, deve-se considerar que, como dissemos acima ao tratar dos atos e das potências da alma, a vontade move o intelecto à sua operação. Ora, o inteligível está no intelecto de três modos: primeiro, habitualmente, ou segundo a memória, como diz Agostinho; segundo, como considerado ou concebido em ato; terceiro, como referido a outro. E é manifesto que o inteligível passa do primeiro grau ao segundo por império da vontade; por isso, na definição do hábito se diz: aquilo de que alguém usa quando quer. Do mesmo modo, também passa do segundo grau ao terceiro pela vontade, pois pela vontade o conceito da mente é ordenado a outro, por exemplo, ou a fazer algo, ou a manifestá-lo a outro. Ora, quando a mente se volta para considerar em ato o que tem em hábito, alguém fala a si mesmo, pois o próprio conceito da mente se chama verbo interior. E, pelo fato de o conceito da mente angélica ser ordenado, pela vontade do próprio anjo, a manifestar-se a outro, o conceito da mente de um anjo torna-se conhecido a outro; e assim um anjo fala a outro. Pois falar a outro não é outra coisa senão manifestar a outro o conceito da mente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, em nós, o conceito interior da mente está encerrado como por um duplo obstáculo. Primeiro, pela própria vontade, que pode reter interiormente o conceito do intelecto ou ordená-lo para fora. E quanto a isto, ninguém pode ver a mente de outro senão só Deus, segundo aquilo de 1 Coríntios 2: As coisas do homem, ninguém as conhece senão o espírito do homem, que está nele. Segundo, a mente do homem está encerrada para outro homem pela espessura do corpo. Por isso, mesmo quando a vontade ordena o conceito da mente a manifestar-se a outro, ele não é logo conhecido pelo outro, mas é preciso empregar algum sinal sensível. E é isto o que diz Gregório no livro 2 dos Moralia: Aos olhos alheios estamos no segredo da mente como atrás da parede do corpo; mas, quando desejamos manifestar-nos, saímos como pela porta da língua, para mostrar como somos por dentro. Ora, o anjo não tem este obstáculo. Por isso, tão logo quer manifestar o seu conceito, o outro imediatamente o conhece.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a locução exterior que se faz pela voz nos é necessária por causa do obstáculo do corpo. Por isso, não convém ao anjo, mas somente a locução interior; à qual pertence não só que fale a si mesmo concebendo interiormente, mas também que o ordene pela vontade à manifestação a outro. E assim a língua dos anjos se diz metaforicamente da própria virtude do anjo, pela qual ele manifesta o seu conceito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quanto aos anjos bons, que sempre se veem mutuamente no Verbo, não seria necessário admitir algo que desperte, porque, assim como um sempre vê o outro, assim sempre vê tudo o que nele está ordenado a si. Mas, porque também no estado da natureza tal como foi criada podiam falar entre si, e os anjos maus ainda agora falam entre si, deve-se dizer que, assim como o sentido é movido pelo sensível, assim o intelecto é movido pelo inteligível. Assim como, pois, o sentido é despertado por um sinal sensível, assim a mente do anjo pode ser despertada para atender por alguma virtude inteligível.