Artigo 1

Se a vontade é movida naturalmente para algo

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a vontade não é movida naturalmente para algo. Com efeito, o agente natural se divide por oposição ao agente voluntário, como se vê no princípio do livro II da Física. Logo, a vontade não é movida naturalmente para algo.

Além disso, aquilo que é natural está sempre em algo, como no fogo o ser quente. Ora, nenhum movimento está sempre na vontade. Logo, nenhum movimento é natural à vontade.

Além disso, a natureza é determinada a uma só coisa. Ora, a vontade se dispõe aos opostos. Logo, a vontade nada quer naturalmente.

Em sentido contrário, o movimento da vontade segue o ato do intelecto. Ora, o intelecto intelige algumas coisas naturalmente. Logo, também a vontade quer algumas coisas naturalmente.

Respondo dizendo que, como dizem Boécio, no livro Sobre as duas naturezas, e o Filósofo, no livro V da Metafísica, natureza se diz de muitos modos. Às vezes, diz-se o princípio intrínseco nas coisas móveis. E tal natureza é ou a matéria ou a forma material, como se vê pelo livro II da Física. De outro modo, diz-se natureza qualquer substância, ou mesmo qualquer ente. E, segundo isto, diz-se natural a uma coisa aquilo que lhe convém segundo a sua substância. E isto é o que está numa coisa por si. Ora, em todas as coisas, aquilo que não está nelas por si se reduz, como a seu princípio, a algo que está nelas por si. E por isso é necessário que, tomando-se a natureza deste modo, o princípio, nas coisas que convêm a uma coisa, seja sempre natural. E isto aparece manifestamente no intelecto, pois os princípios do conhecimento intelectual são naturalmente conhecidos. Semelhantemente também o princípio dos movimentos voluntários deve ser algo naturalmente querido.

Ora, isto é o bem em comum, para o qual a vontade tende naturalmente, como também qualquer potência para o seu objeto; e também o próprio fim último, que está para as coisas apetecíveis como os primeiros princípios das demonstrações para as inteligíveis; e, universalmente, todas aquelas coisas que convêm ao que quer segundo a sua natureza. Pois pela vontade não apetecemos somente as coisas que pertencem à potência da vontade, mas também as que pertencem a cada uma das potências e ao homem todo. Por isso, o homem quer naturalmente não só o objeto da vontade, mas também outras coisas que convêm às outras potências, como o conhecimento do verdadeiro, que convém ao intelecto; e o ser, e o viver, e outras coisas semelhantes, que dizem respeito à integridade natural; todas as quais estão compreendidas sob o objeto da vontade, como certos bens particulares.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade se divide por oposição à natureza como uma causa em oposição a outra, pois algumas coisas se fazem naturalmente e outras voluntariamente. Há, com efeito, outro modo de causar, próprio da vontade, que é senhora do seu ato, além do modo que convém à natureza, que é determinada a uma só coisa. Mas, como a vontade se funda em alguma natureza, é necessário que o movimento próprio da natureza seja, quanto a algo, participado na vontade, assim como o que é da causa anterior é participado pela posterior. Pois em cada coisa é anterior o próprio ser, que procede da natureza, ao querer, que procede da vontade. E daí que a vontade quer algo naturalmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, nas coisas naturais, aquilo que é natural como consequente somente à forma está sempre em ato, como o calor no fogo. Mas o que é natural como consequente à matéria não está sempre em ato, e sim às vezes apenas em potência. Pois a forma é ato, e a matéria, potência. Ora, o movimento é o ato do que existe em potência. E por isso as coisas que pertencem ao movimento, ou que seguem o movimento, não estão sempre nas coisas naturais; assim, o fogo nem sempre se move para cima, mas só quando está fora do seu lugar. E semelhantemente não é preciso que a vontade, que é reduzida da potência ao ato quando quer algo, queira sempre em ato, mas somente quando está em certa disposição determinada. A vontade de Deus, porém, que é ato puro, está sempre em ato de querer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que à natureza corresponde sempre uma só coisa, proporcionada, porém, à natureza. Pois à natureza no gênero corresponde algo uno no gênero; à natureza tomada na espécie corresponde algo uno na espécie; à natureza individuada corresponde algo uno individual. Como, pois, a vontade é uma faculdade imaterial, como também o intelecto, corresponde-lhe naturalmente algo uno comum, a saber, o bem; assim como também ao intelecto corresponde algo uno comum, a saber, o verdadeiro, ou o ente, ou aquilo que a coisa é. Ora, sob o bem comum estão contidos muitos bens particulares, a nenhum dos quais a vontade é determinada.