Artigo 4

Se a vontade é movida necessariamente por Deus

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a vontade é movida necessariamente por Deus. Com efeito, todo agente a que não se pode resistir move necessariamente. Mas a Deus, sendo de poder infinito, não se pode resistir; por isso se diz em Romanos 9: quem resiste à sua vontade? Logo, Deus move necessariamente a vontade.

Além disso, a vontade é movida necessariamente para aquelas coisas que quer naturalmente, como foi dito. Mas é natural a cada coisa aquilo que Deus nela opera, como diz Agostinho no livro XXVI de Contra Fausto. Logo, a vontade quer necessariamente tudo aquilo para o qual é movida por Deus.

Além disso, possível é aquilo de cuja posição não se segue o impossível. Ora, segue-se o impossível se se puser que a vontade não quer aquilo para o qual Deus a move, porque, segundo isso, a operação de Deus seria ineficaz. Logo, não é possível que a vontade não queira aquilo para o qual Deus a move. Logo, é necessário que o queira.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 15: Deus, desde o princípio, constituiu o homem e deixou-o na mão do seu conselho. Logo, não move necessariamente a sua vontade.

Respondo dizendo que, como diz Dionísio no capítulo 4 de Os nomes divinos, não pertence à providência divina corromper a natureza das coisas, mas conservá-la. Por isso, move todas as coisas segundo a condição delas, de tal modo que de causas necessárias, pela moção divina, seguem-se os efeitos necessariamente, e de causas contingentes seguem-se os efeitos contingentemente. Portanto, como a vontade é um princípio ativo não determinado a uma só coisa, mas que se refere indiferentemente a muitas, Deus a move de tal modo que não a determina necessariamente a uma só coisa; antes, o seu movimento permanece contingente e não necessário, exceto naquelas coisas para as quais é movida naturalmente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade divina não se estende somente a que algo se faça pela coisa que ela move, mas também a que se faça do modo que convém à natureza dessa coisa. E por isso repugnaria mais à moção divina que a vontade fosse movida necessariamente, o que não convém à sua natureza, do que se fosse movida livremente, como convém à sua natureza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que é natural a cada coisa aquilo que Deus nela opera para que lhe seja natural; pois assim convém algo a cada coisa, conforme Deus quer que lhe convenha. Mas não quer que tudo o que opera nas coisas lhes seja natural, por exemplo, que os mortos ressuscitem. Quer, porém, que seja natural a cada coisa isto: estar sujeita ao poder divino.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se Deus move a vontade para algo, é incompossível com essa posição que a vontade não seja movida para isso. Não é, contudo, impossível absolutamente. Donde não se segue que a vontade seja movida necessariamente por Deus.