Artigo 3

Se a vontade é movida necessariamente pela paixão do apetite inferior

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a vontade é movida necessariamente pela paixão do apetite inferior. Com efeito, diz o Apóstolo, em Romanos 7: pois o bem que quero, isso não faço; mas o mal que odeio, isso faço; o que se diz por causa da concupiscência, que é uma paixão. Logo, a vontade é movida necessariamente pela paixão.

Além disso, como se diz no livro III da Ética, tal como cada um é, tal lhe parece o fim. Ora, não está no poder da vontade rejeitar imediatamente a paixão. Logo, não está no poder da vontade não querer aquilo a que a paixão inclina.

Além disso, a causa universal não se aplica ao efeito particular senão mediante uma causa particular; por isso também a razão universal não move senão mediante a estimativa particular, como se diz no livro III de Sobre a alma. Ora, assim como a razão universal está para a estimativa particular, assim a vontade está para o apetite sensitivo. Logo, a vontade não é movida a querer algo particular senão mediante o apetite sensitivo. Logo, se o apetite sensitivo está disposto para algo por alguma paixão, a vontade não poderá ser movida em sentido contrário.

Em sentido contrário, está o que se diz em Gênesis 4: debaixo de ti estará o teu apetite, e tu o dominarás. Logo, a vontade do homem não é movida necessariamente pelo apetite inferior.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a paixão do apetite sensitivo move a vontade pela parte em que a vontade é movida pelo objeto, a saber, enquanto o homem, disposto de algum modo pela paixão, julga conveniente e bom algo que, fora da paixão, não julgaria. Ora, tal mudança do homem pela paixão acontece de dois modos. De um modo, de tal maneira que a razão fica totalmente atada, de sorte que o homem não tem o uso da razão, como acontece com aqueles que, por causa de uma ira ou concupiscência veemente, se tornam furiosos ou dementes, assim como também por alguma outra perturbação corporal; pois tais paixões não acontecem sem mudança corporal. E destes vale o mesmo que dos animais irracionais, que seguem necessariamente o ímpeto da paixão: pois neles não há nenhum movimento da razão, nem, por conseguinte, da vontade.

Às vezes, porém, a razão não é totalmente absorvida pela paixão, mas permanece, quanto a algo, livre o juízo da razão. E, segundo isto, permanece algo do movimento da vontade. Na medida, pois, em que a razão permanece livre e não sujeita à paixão, nessa medida o movimento da vontade que permanece não tende necessariamente para aquilo a que a paixão inclina. E assim, ou não há no homem movimento da vontade, mas só a paixão domina; ou, se há movimento da vontade, não segue necessariamente a paixão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora a vontade não possa impedir que se levante o movimento da concupiscência, do qual diz o Apóstolo em Romanos 7: o mal que odeio, isso faço, isto é, cobiço; contudo, a vontade pode não querer cobiçar, ou não consentir na concupiscência. E assim não segue necessariamente o movimento da concupiscência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, havendo no homem duas naturezas, a intelectual e a sensitiva, às vezes o homem é de uma qualidade uniforme segundo toda a alma, porque ou a parte sensitiva está totalmente sujeita à razão, como acontece nos virtuosos, ou, ao contrário, a razão está totalmente absorvida pela paixão, como acontece nos dementes. Mas às vezes, ainda que a razão seja obnubilada pela paixão, permanece contudo algo de livre da razão. E, segundo isto, pode alguém ou repelir totalmente a paixão, ou ao menos conter-se para não seguir a paixão. Pois em tal disposição, como o homem está disposto diversamente segundo as diversas partes da alma, uma coisa lhe parece segundo a razão, e outra segundo a paixão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade é movida não só pelo bem universal apreendido pela razão, mas também pelo bem apreendido pelo sentido. E por isso pode ser movida a algum bem particular sem paixão do apetite sensitivo. Pois muitas coisas queremos e fazemos sem paixão, só por eleição, como se vê sobretudo naquelas em que a razão resiste à paixão.