Artigo 1

Se fruir é somente da potência apetitiva

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que fruir não é somente da potência apetitiva. Com efeito, fruir não parece ser outra coisa senão colher o fruto. Mas o fruto da vida humana, que é a bem-aventurança, é colhido pelo intelecto, em cujo ato consiste a bem-aventurança, como acima se mostrou. Logo, fruir não é da potência apetitiva, mas do intelecto.

Além disso, qualquer potência tem um fim próprio, que é a sua perfeição: assim, o fim da vista é conhecer o visível; o do ouvido, perceber os sons; e assim por diante. Mas o fim de uma coisa é o seu fruto. Logo, fruir é de qualquer potência, e não somente da apetitiva.

Além disso, a fruição implica certo deleite. Mas o deleite sensível pertence ao sentido, que se deleita no seu objeto; e, pela mesma razão, o deleite intelectual pertence ao intelecto. Logo, a fruição pertence à potência apreensiva, e não à apetitiva.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro I de A doutrina cristã e no livro X de A Trindade: fruir é aderir com amor a alguma coisa por causa dela mesma. Ora, o amor pertence à potência apetitiva. Logo, também fruir é ato da potência apetitiva.

Respondo dizendo que fruição e fruto parecem pertencer à mesma coisa, e um derivar do outro. Qual deriva de qual, nada importa para o propósito; exceto que parece provável que aquilo que é mais manifesto tenha sido também nomeado primeiro. Ora, são-nos manifestas primeiro as coisas mais sensíveis. Por isso, o nome de fruição parece derivado dos frutos sensíveis. Ora, o fruto sensível é aquilo que por último se espera da árvore e que se recebe com certa suavidade. Por isso, a fruição parece pertencer ao amor ou ao deleite que alguém tem do último esperado, que é o fim. Ora, o fim e o bem são o objeto da potência apetitiva. Donde é manifesto que a fruição é ato da potência apetitiva.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que uma e a mesma coisa, segundo noções diversas, pertença a potências diversas. Assim, a própria visão de Deus, enquanto é visão, é ato do intelecto; mas, enquanto é bem e fim, é objeto da vontade. E deste modo dela se frui. E assim o intelecto alcança este fim como potência que age; a vontade, porém, como potência que move para o fim e que frui do fim já alcançado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a perfeição e o fim de qualquer outra potência estão contidos sob o objeto da apetitiva, como o próprio sob o comum, como acima foi dito. Por isso, a perfeição e o fim de qualquer potência, enquanto é certo bem, pertencem à apetitiva. Por essa razão, a potência apetitiva move as outras para os seus fins; e ela mesma alcança o fim quando qualquer das outras atinge o fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que no deleite há duas coisas, a saber: a percepção do conveniente, que pertence à potência apreensiva; e a complacência naquilo que se oferece como conveniente. E isto pertence à potência apetitiva, na qual se completa a noção de deleite.