Artigo 1

Se consentir pertence somente à parte apreensiva da alma

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que consentir pertence somente à parte apreensiva da alma. Com efeito, Agostinho, no livro XII de A Trindade, atribui o consentimento à razão superior. Mas a razão designa uma potência apreensiva. Logo, consentir pertence à potência apreensiva.

Além disso, consentir é sentir juntamente. Mas sentir é próprio da potência apreensiva. Logo, também consentir.

Além disso, assim como assentir designa a aplicação do intelecto a algo, assim também consentir. Mas assentir pertence ao intelecto, que é força apreensiva. Logo, também consentir pertence à força apreensiva.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Damasceno, no livro II: que se alguém julga e não ama, não há sentença, isto é, consentimento. Mas amar pertence à potência apetitiva. Logo, também o consentimento.

Respondo dizendo que consentir implica a aplicação do sentido a algo. Ora, é próprio do sentido ser cognoscitivo das coisas presentes; pois a força imaginativa é apreensiva das semelhanças corporais, mesmo na ausência das coisas de que são semelhanças; e o intelecto é apreensivo das razões universais, que pode apreender indiferentemente, estejam presentes ou ausentes os singulares. E, como o ato da potência apetitiva é certa inclinação à própria coisa, segundo certa semelhança a própria aplicação da potência apetitiva à coisa, enquanto a ela adere, recebe o nome de sentido¹, como que tomando certa experiência da coisa a que adere, enquanto nela se compraz. Por isso também se diz em Sabedoria 1: Senti do Senhor na bondade. E, segundo isso, consentir é ato da potência apetitiva.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se diz no livro III de Sobre a alma, a vontade está na razão. Por isso, quando Agostinho atribui o consentimento à razão, toma a razão enquanto nela se inclui a vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que sentir, em sentido próprio, pertence à potência apreensiva; mas, segundo a semelhança de certa experiência, pertence à apetitiva, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que assentir é como que sentir em direção a outro, e assim implica certa distância em relação àquilo a que se assente. Mas consentir é sentir juntamente, e assim implica certa união com aquilo em que se consente. Por isso, da vontade, a que pertence tender à própria coisa, diz-se mais propriamente que consente; e do intelecto, cuja operação não é segundo um movimento para a coisa, mas antes ao contrário, como foi dito na Primeira Parte, diz-se mais propriamente que assente, ainda que se costume pôr um pelo outro. Pode-se dizer também que o intelecto assente enquanto é movido pela vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, sensus e sentire abrangem tanto a percepção dos sentidos quanto o juízo e o afeto, o ter um parecer sobre algo; daí sententia, termo com que a tradução latina do Damasceno designa o consentimento, e consentire, “sentir com”, e assentire, “sentir em direção a”. O argumento depende desse parentesco, que o português conserva em “sentido”, “sentir”, “consentir”, “assentir” e “sentença”. ↩