Artigo 2

Se o consentimento convém aos animais brutos

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o consentimento convém aos animais brutos. Com efeito, o consentimento implica a determinação do apetite a uma só coisa. Mas os apetites dos animais brutos são determinados a uma só coisa. Logo, o consentimento se encontra nos animais brutos.

Além disso, removido o anterior, remove-se o posterior. Mas o consentimento precede a execução da obra. Se, portanto, nos brutos não houvesse consentimento, não haveria neles execução da obra. O que é evidentemente falso.

Além disso, diz-se às vezes que os homens consentem em fazer algo por alguma paixão, por exemplo, pela concupiscência ou pela ira. Mas os animais brutos agem por paixão. Logo, há neles consentimento.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Damasceno: que depois do juízo, o homem dispõe e ama o que foi julgado pelo conselho, o que se chama sentença, isto é, consentimento. Mas nos animais brutos não há conselho. Logo, nem consentimento.

Respondo dizendo que o consentimento, propriamente falando, não existe nos animais brutos. A razão disso é que o consentimento implica a aplicação do movimento apetitivo a fazer algo. Ora, aplicar o movimento apetitivo a fazer algo é próprio daquele em cujo poder está o movimento apetitivo; assim, tocar a pedra convém ao bastão, mas aplicar o bastão ao contato com a pedra é próprio de quem tem em seu poder mover o bastão. Os animais brutos, porém, não têm em seu poder o movimento apetitivo; tal movimento neles provém do instinto da natureza. Por isso, o animal bruto apetece, mas não aplica o movimento apetitivo a algo. E por isso não se diz propriamente que consente; diz-se somente da natureza racional, que tem em seu poder o movimento apetitivo e pode aplicá-lo ou não a isto ou àquilo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nos animais brutos se encontra a determinação do apetite a algo apenas passivamente. O consentimento, porém, implica uma determinação do apetite não só passiva, mas sobretudo ativa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, removido o anterior, remove-se o posterior que propriamente se segue só dele. Mas, se algo pode seguir-se de várias coisas, nem por isso, removida uma das anteriores, se remove o posterior; assim, se o endurecimento pode ser produzido tanto pelo quente quanto pelo frio (pois os tijolos endurecem pelo fogo, e a água congelada endurece pelo frio), não é preciso que, removido o calor, se remova o endurecimento. Ora, a execução da obra não se segue só do consentimento, mas também do apetite impetuoso, como é o dos animais brutos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os homens que agem por paixão podem não seguir a paixão; os animais brutos, porém, não. Por isso, a razão não é semelhante.