Artigo 4

Se o consentimento em agir pertence sempre à razão superior

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o consentimento em agir nem sempre pertence à razão superior. Com efeito, o deleite segue a operação e a aperfeiçoa, como a beleza à juventude, como se diz no livro X da Ética. Mas o consentimento no deleite pertence à razão inferior, como diz Agostinho no livro XII de A Trindade. Logo, o consentimento no ato não pertence somente à razão superior.

Além disso, a ação em que consentimos se diz voluntária. Mas produzir ações voluntárias é próprio de muitas potências. Logo, não somente a razão superior consente no ato.

Além disso, a razão superior aplica-se a contemplar e consultar as coisas eternas, como diz Agostinho no livro XII de A Trindade. Mas muitas vezes o homem consente no ato não por causa das razões eternas, mas por algumas razões temporais, ou mesmo por algumas paixões da alma. Logo, consentir no ato não pertence somente à razão superior.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XII de A Trindade: não pode a mente decidir perpetrar eficazmente o pecado, a não ser que aquela intenção da mente, junto à qual está o poder supremo de mover os membros para a obra ou de contê-los da obra, ceda à má ação e a ela sirva.

Respondo dizendo que a sentença final pertence sempre àquele que é superior, a quem compete julgar dos demais; pois, enquanto resta julgar o que se propõe, ainda não se dá a sentença final. Ora, é manifesto que a razão superior é a que deve julgar de todas as coisas, porque das coisas sensíveis julgamos pela razão; e das que pertencem às razões humanas julgamos segundo as razões divinas, que pertencem à razão superior. Por isso, enquanto é incerto se, segundo as razões divinas, se resiste ou não, nenhum juízo da razão tem razão de sentença final. Ora, a sentença final acerca das coisas a fazer é o consentimento no ato. Por isso, o consentimento no ato pertence à razão superior, mas enquanto na razão se inclui a vontade, como foi dito acima.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o consentimento no deleite da obra pertence à razão superior, assim como o consentimento na obra; mas o consentimento no deleite do pensamento pertence à razão inferior, assim como a ela pertence pensar. E, contudo, sobre isto mesmo, pensar ou não pensar, enquanto se considera como uma ação, quem tem o juízo é a razão superior; e igualmente sobre o deleite que daí se segue. Mas, enquanto se toma como ordenado a outra ação, assim pertence à razão inferior. Pois aquilo que se ordena a outra coisa pertence a uma arte ou potência inferior à do fim a que se ordena; por isso, a arte que trata do fim se chama arquitetônica, ou principal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como as ações se dizem voluntárias pelo fato de consentirmos nelas, não é preciso que o consentimento seja de qualquer potência, mas da vontade, da qual se diz o voluntário; e ela está na razão, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que da razão superior se diz que consente não só porque sempre move a agir segundo as razões eternas, mas também porque, segundo as razões eternas, não dissente.